譯自《增支部》十.一經             蕭式球

 

我這樣聽聞:

有一次,世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園。

當時,尊者阿難走到世尊那堙A禮敬世尊之後,坐在一邊,然後問世尊: 尊者啊,善戒有什麼作用能帶來什麼利益呢

世尊答: 阿難啊,善戒能得無悔,能帶來無悔。

尊者啊,無悔有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,無悔能得歡悅,能帶來歡悅。

尊者啊,歡悅有什作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,歡悅能得喜,能帶來喜。

尊者啊,喜有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,喜能得猗,能帶來猗。

尊者啊,猗有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,猗能得樂,能帶來樂。

尊者啊,樂有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,樂能得定,能帶來定。

尊者啊,定有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,定能得如實知見,能帶來如實知見。

尊者啊,如實知見有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,如實知見能得厭離和無欲,能帶來厭離和無欲。

尊者啊,厭離和無欲有什麼作用能帶來什麼利益呢

阿難啊,厭離和無欲能得解脫知見,能帶來解脫知見。

阿難啊,就是這樣,善戒能得無悔,能帶來無悔;無悔能得歡悅,能帶來歡悅;歡悅能得喜,能帶來喜;喜能得猗,能帶來猗;猗能得樂,能帶來樂;樂能得定,能帶來定;定能得如實知見,能帶來如實知見;如實知見能得厭離和無欲,能帶來厭離和無欲;厭離和無欲能得解脫知見,能帶來解脫知見。

阿難啊,就是這樣,從善戒開始逐漸達致最高的境地。

 

   善戒(kusala sila)守戒 德行 善的行為 等意思。

   無悔(avippatisara),沒有懊悔,心安理得。

   Pamujja

   Piti

   (passaddhi) 止息的意思,passaddhi也有譯作 輕安

   Sukha

   Samadhi

   如實知見(yathabhuta-bana-dassana)是不歪曲地看事物,生命和世間事物是無常、苦、無我 能還它無常、苦、無我。

   厭離(nibbida)指對生死,對世間事物有厭離心。

          無欲(viraga)指對生死,對世間事物沒有欲望。解脫(vimutti)緊隨著厭離和無欲,若沒有厭離和無欲的話,沒有可能得到徹底的解脫。

          解脫知見(vimutti-bana-daaasna)是指親身體證解脫。修行者得到解脫知見的時候亦即修行工作徹底完成,得證阿羅漢果。

 

這篇經文可和漢譯本《中阿含經》第四十二經《何義經》互相對照。經文出自於增支部第十集,當中詳述 戒、定、慧、解脫、解脫知見 堛漱Q種質素循序漸進的關係。

我們可從經文中明白到,解脫是要得到之前九種質素作為支持的:若沒有厭離和無欲便沒有解脫,若沒有如實知見便沒有厭離和無欲,若沒有定便沒有如實知見,……若沒有善戒便沒有無悔。

另一方面,我們很容易明白,這十種質素全都是良好的人生質素,它們固然直接帶來覺悟解脫,也帶來積極、正面、求真和有意義的人生方式。而且,培育這些質素並不是超出人力範圍以外的事情,也不是一些神怪、危險的東西。任何人無論出家或在家生活的人,都能隨份隨力培育這些質素,令自己過一種向善向解脫的生活方式。

將十種質素的巴利文列出來的目的,是讓多讀經典的禪修者作對照巴利經文之用,有興趣者可從巴利文辭典中查閱該詞語的解釋。修習原始佛教的禪修者應對喜、猗、樂、定這些質素不會陌生,因為禪修就是去培育這些質素。若禪修者發覺自己這些質素不高時,可讓自己發長遠心,通過持久的修習,這四種質素便可逐漸培育出來,另外也可多修習善戒、無悔、歡悅的質素來打好修定的基礎;若禪修者發覺自己的喜、猗、樂、定有一定質素的時候,便不需過份H著或追逐由修定所帶來的愉悅感覺,應嘗試更進一步去培育如實知見、厭離、無欲的質素,當這些質素逐漸培育出來時,人生便越加自在,越有智慧,越少煩惱。