長阿含經

北傳長阿含經二十二卷,後秦弘始十五年(公元413年)罽賓三藏沙門佛陀耶舍於長安誦出,涼州沙門竺佛念譯為中文,道含筆受。

有關北傳長阿含經究屬那一個部派所傳,現代中外學者之研究結論,大致多認為出於法藏部,理由為其傳誦者佛陀耶舍是罽賓人,於弘始十二年(公元410年)在長安先譯出曇無德部律(法藏部四分律),以常理推之,耶舍必先於法藏部受具足戒,然後熟誦其律,而後譯之長阿含經內有與法藏部主張相同者,故長阿含經可能出於法藏部。

此經譯本有四分四誦,內收三十篇經,共二十二卷:

卷一只有一經,為『大本經』,躑z七佛及弟子等過去事緣。

卷二、三、四為『遊行經』,詳述佛陀般涅槃前遊行人間,教化弟子的事跡。

卷五內收『典尊經』第三,及『闍尼沙經』第四。佛陀過去世中曾為王臣,名大典尊,理七國事,無不成辦,後意欲出家修道,游行諸國,廣弘道化,但終不及今為佛陀教化弟子,使得究竟梵行,究竟安隱。『闍尼沙經』中佛為十六大國命終者,授人記別,後有一鬼神名闍尼沙,意為見道跡,自述本為人王,於如來法中為優婆塞,一心念佛,命終生為毗沙門天王太子,得預流果,自此不墮惡道,與諸天共集法堂,思惟法義,修四念處、七定具、四神足等法。

卷六為『小緣經』第五及『轉輪聖王修行經』第六。『小緣經』佛為說四種姓建立緣由及第五沙門眾。『轉輪聖王修行經』說過去世有王名堅固念,教其子孫以輪王正法治世,至第七王惡法自用,致成減劫,後王修善,又漸成增劫,因此教比丘等當修善法,可得漏盡。

卷七為『弊宿經』第七,童女迦葉在拘薩羅國,為弊宿婆羅門說種種法,破除斷見,令彼皈依佛法。

卷八內收『散陀那經』第八及『眾集經』第九。『散陀那經』佛為裸形外道尼俱陀說彼苦行者種種不淨行,及佛法中種種究竟淨行。『眾集經』佛令舍利子為諸弟子說法,因而以增一法集佛教法,逐漸增至十無學法止。

卷九內收『十上經』第十及『增一經』第十一。此二經皆以增一法數撰集佛陀教法。

卷十內收『三聚經』第十二、『大緣方便經』第十三及『釋提桓因問經』十四。『三聚經』亦以增一法數,佛為弟子說惡趣、善趣、及趣涅槃等十三法聚。『大緣方便經』廣說十二因緣深義。『釋提桓因問經』以帝釋發妙善心,詣佛受教,佛為說怨結之生,皆由貪嫉,貪嫉之生,皆由愛憎,愛憎之生,皆由於欲,愛由想生,想之所生,由於調戲等法,及為說捨離諸惡法之功德。

卷十一內收『阿  夷經』第十五『善生經』第十六。『阿  夷經』佛為房伽婆梵志說善宿比丘往因,及說破諸外苦行邪見等事。『善生經』佛為長者子善生說離四種惡行,及敬禮六方之法。

卷十二內收『清淨經』第十七、『自歡喜經』第十八、及『大會經』第十九。『清淨經』中佛為沙彌周那說外道尼乾子眾因師懷邪見,盡不真正,故徒眾分裂,如來教中因十二部經,及諸戒律等無諍正法。『自歡喜經』佛為舍利弗說菩提分法、制戒、不淨觀、修定等清淨法,並語舍利弗為諸四眾說法,令開解疑網。『大會經』中諸天、鬼、神、婆羅門等於佛所集會,佛為各各結咒。

卷十三『阿摩晝經』第二十,佛為婆羅門弟子阿摩晝說釋種祖先因緣,及剎帝利種之優勝,釋子沙門種種清淨修行法門,故不應輕慢釋子。

卷十四『梵動經』第二十一,佛誡弟子無陷溺於餘外道沙門婆羅門種種邪活命中,並唯有佛能善知外道六十二種邪見。

卷十五內收『種德經』第二十二及『究羅檀頭經』第二十三。『種德經』中佛為婆羅門種德說婆羅門法中不及佛法具戒、慧比丘。『究羅檀頭經』經中究羅檀頭婆羅門設大祭祀,備極多牲畜,佛為說種種求福勝法,後婆羅門終盡捨諸牛羊,任其自由,並皈依佛法,受五戒。

卷十六內收『堅固經』第二十四,『裸形梵志經』第二十五,及『三明經』第二十六。『堅固經』中有長者子名為堅固,請佛教比丘顯神通,佛說惟教弟子靜處思道,覆藏功德,發露過失,並不主張教諸弟子顯現神通。『裸形梵志經』中佛為裸形外道迦葉說苦行非出離之道,唯佛善能說法,令弟子得究竟涅槃。『三明經』佛為婆悉吒及頗羅墮二人,說三明婆羅門所說三梵天道虛妄,及說四無量為生梵天道。

卷十七內收『沙門果經』第二十七,『布吒婆樓經』第二十八,『露遮經』第二十九。『沙門果經』中佛為阿闍世王說現果得報,使王懺悔。『布吒婆樓經』中佛與布吒婆樓梵志討論各自對人生世界的種種看法,佛陀以因緣論說服梵志於佛法中出家,並得成阿羅漢。『露遮經』佛為露遮婆羅門說善心者得生善趣,不善心者墮惡趣等法,令露遮心悅誠服。

卷十八、十九、二十、二十一、二十二為『世記經』第三十,詳述六道眾生所居世界的成敗、劫數等相。內分閻浮提州品、郁單曰品、轉輪聖王品、地獄品、龍鳥品、阿須倫品、四天王品、忉利天品、三災品、戰鬥品、三中劫品、世本緣品等十二品。