談緣

 

 撰稿人:陳瓊璀

 

一般人都知道佛教喜歡談緣,但是具體地〞緣〞是甚麼,就有必要解釋一下了。〞緣〞字的包容範圍很大, 通常是連同〞因緣〞或〞緣起〞來說的,即產生結果的一切原因與條件。〞因〞是產生結果的內在主要條件,〞緣〞是助成結果的間接條件。 在佛教來說,世界上事事物物的出現都是有原因的,而且須籍眾多的條件和合而成,佛經中每以〞此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無, 此滅故彼滅。〞來說明之。大致來說,生命現象的生老病死、自然現象的山河大地日月星辰以至在我們的社會周圍發生的事情, 都由許多的因緣條件和合而成,而這些現象在時間、空間等各種條件的限制下並沒有永恆性、不變性,在這些現象背後的各種條件亦生生滅滅, 不斷變化,故此無論是我們的生命或自然現象都不具永恆性(常)、獨存性(一)、自主性(主)、能支配性(宰), 我們生活的這個世界裏,一切事情的發生就像一個龐大的互動網絡,無論是人生抑或宇宙,都在互為因果,互相影嚮而又剎那變化之中, 在一定的條件成熟的時候就會產生一定的現像或產生一定的變化,故此佛陀說:有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間, 有因有緣世間滅。在談到生命現像的緣起時,佛經中多以〞十二緣起〞來說明,在討論生命與宇宙關係時則以〞賴耶緣起〞 說明之,兩種因緣論都是佛教教義裏對宇宙人生的詳細說明,而佛教的因緣論又多結合著生命的取向來說, 正因為無論是我們的人生或是宇宙都不具有常一主宰性,故此我們可以不同的價值取向而作出選擇和抉擇,例如我們可以有善的行為, 有善的心靈,籍此各種善因善緣而改善自己的生命,改善我們生活的世界,從而令生命更和諧,逐漸趨向圓滿真善美。