進階班李振中同學
據唯識學派之基礎六經十一論等所說，一切法之本質或本身的狀態有三種自性，現舉經論如下：
《解深密經，‧一切法相品》說：「云何諸法遍計所執相？謂一切法假名安立自性差別，乃至為令隨起言說；云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。……云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如」。
《瑜伽師地論‧攝決擇分》說：「云何非安立真實？謂諸法真如圓成實自性。……謂諸法自性略有三種。一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸所有名言安立諸法自性，依假名言數數周遍，計度諸法而建立故。依他起自性者，謂眾緣生他力所起諸法自性，非自然有故說無性。圓成實自性者，謂如前說」。
從以上有關三自性的內容來看，兩者基本是一致的，是對向於存在的相而說的。
遍計所執自性。遍計是普遍計度義，所執是指所緣的對象。人們對因緣所生的一切事物，只是看到浮現於主觀意識上的虛妄影像，見不到它本來的真相。不了解形形色色的影像是唯識所變的，卻把它執為心外實有的，而起種種的實我實法的差別。《唯識三十論》說：「此遍計所執，自性無所有」。
眾生於五蘊和合的假體而執為實我實法，這種遍計所執之實有法本不存在，所以說之為非有的，是空的。即眾生在日常生活中，從眼耳鼻舌身等前五識接收到訊息後，由第六意識不斷地計度分別，認定其為真實。在這實有的感覺之下起貪瞋癡，喜愛的便不擇手段地去追求，但無論得到得不到都會引生苦惱，這是因為我們不能瞭解境非真實，只是由心識顯現而已。種種的執為實有的心態稱為顛倒妄想。
第七識攀緣第八識為實在有自我，此堅執影響到第六識，執有實在的我及實在的境。眾生的第六識和第七識剎那剎那中不離自我執，這種執著使人不能如理地透視所接觸到的事物，不能如實地瞭解到所有的萬法無非是心識所現。有了能知心和所知境，就有了分別人我、是非等種種矛盾。見聞覺知也都以「我」為出發點，隨著自己的好惡來辨別所遇之境。故知，眾生能知心就是在這種不實的狀態下周遍計度。
這種狀態就如在黑夜中見繩子而執為蛇也。眾生能知之心常常與無明煩惱相應，不能如實地認識到五蘊身是由色受想行識等組合而成的假體，而執著五蘊身為實在的我。所以，就會常常困於自我的顧戀中，生出強烈的自尊感，以致不能接受他人批評、不能接受委屈、亦不能接受挫折。
我們對於日常所見的境都是美則取，醜則棄，這是人之常情。但是境之美醜又是從何而來呢？唯識學說這是由我們內心的質素（清淨或雜染）所引發的。內心清淨所現的是莊嚴清淨境；內心雜染所現的自然是醜惡汚穢境。這是與善惡業種子的顯現有關，境的美醜是決定於善業或惡業的種子剌激名言種子時所起的現行。
如周遍計度的煩惱較少，則所現的境自然較清淨；如周遍計度的煩惱垢重，則所現的境肯定是矛盾重重的。因此，這周遍計度就是眾生未能見道的主因，如能不執實有我，不執實有法，自會超越周遍計度這種心理狀態。
依他起自性。依是依托，顯非獨立，他是眾緣，顯非自性；起是生起，顯非常住。一切有為現象都是依托眾緣而生，沒有一法是獨立、常住不變的自性，這個性質就叫「依他起性」。在《成唯識論》裏明文指出「眾緣所生心，心所體及相見分；有漏無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故」。
眾緣是指種種條件。條件主要包括因緣，等無間緣，所緣緣及增上緣。所有一切法，都必須具足這四個條件才能生起，因此所有事物存在都不是一體性的，永常性的。法雖非是一體性及永恆性的，卻能依四個條件的和合而有其相狀及作用的顯現，在此相、用之上假說為某法之自性。例如木雕的佛像都有佛的相狀，其作用是令人對佛起尊敬心。因此，色法有色法的相狀，心法有心法的相狀。這種相、用假說為某法之自性的事物，是依仗他緣而有的，非自然而有的，名為依他起自性，如五根身、五塵境、心王、心所等等。此剎那存在之自性，是由眾緣所決定的，無實自體，可以稱之為非空，是幻有，屬世俗法。
根據這個觀點，唯識學認為遍計所執的我、法二執是無實自體亦無作用，所以是沒有的，是空的；如果執為實有，就是增益執。但是，依他起性是由四種條件和合而存在的現象，是有相有用的，所以是有的，非空的；如果執為實無，就是損減執。唯識這樣說，是為了防止眾生落於頑空或斷滅空。輕者，於一切善法態度消極，重者，則不辨別善惡，如說，墮惡道是空；行善是空，行惡也是空。這種態度很容易變成撥無因果，所以只能空掉遍計所執的有，而布施、持戒等的功德仍是有的。
圓成實自性。圓者，圓滿，是周遍義。真如體性周遍，無處不在，無時不在，所以說是圓。成者，成就義，恆常義。真如體性恆常，不生不滅，所以說是成。實者，真實義，不虛妄義。真如體性真實，是無分別智所證境界，所以說是實，即是實有，屬真諦。
圓成實性，真實如常，其性凝然，非是假法，也非無法，它是一切事物的真實體性，是由人空、法空所顯的圓滿成就的諸法實性，也即是依他起的實體，諸法平等的真如。所以《解深密經》說：「云何諸法圓成實性，謂一切法平等真如」。《成唯識論》也說：「二空所顯的圓滿成就的諸法真實性，叫圓成實性」。誠然，圓成實性是沒有變異，凝然常住的實相理體，它是由依他起相上，徹底通達遍計所執性的「似義相永無有性」，離一異性而顯的中道一相，這就是諸法的圓成實性。
唯識三自性其中道義。由於三性不一不異的關係，結果成為唯識的中道。三性可說是一切事物各具之法相，同時能攝盡一切諸法，所以三性即是中道。因為遍計執，體性都無，所以非有，依他圓成，體性非無，所以非空，非有非空，即是中道。更就三性的一一性而言，也無不一一定具中道。以遍計的實體雖無，但在迷性心境上則有，所以說非空非有。依他起之體雖非無，乃是因緣的假有，非固定實有的存在，所以可說為非有非空。圓成實既是諸法實性，同時也存在著諸法實相，但其相狀無形，不可分別認識，所以也可說成非有非無。三性的一一性，各自具足非有非無，所以叫一性各具中道。大體而論，法界全體，都是中道；小而言之，一粒微塵，圓具三性，體即中道，所謂「一色一香，無非中道」。宇宙萬有皆歸識心之一法，所以也可總稱為一切法相唯識中道。
「三自性」，總括來說，其實即是我們認識事物的三種心識狀態。能夠知道自己的心識狀態，那麼就可以藉修持的功能，來清淨自己的心識。
— 完 —