__講於一九九八年四月五日(三月初九)
何翠萍筆錄
妙華佛學會每年都舉行兩次紀念遠參老法師的法會，一次是生辰紀念，一次是圓寂紀念，每次我都為大家講述遠老法師的事蹟和維新佛學，已經講了六十多次，相信大家都聽厭了，所以，我今天就從自己講起，表明我的立場。
我很早已聽遠老法師講經，最早的時候，是在民國十七年（一九二八年），那時我還是小孩子，根本聽不懂，只不過是跟姑姑去佛堂湊熱鬧。真正聽懂遠老法師講經，是在一九四五年以後。
我從小就跟姑姑聽茂峰法師、顯慈法師（黃學仁居士的師父）、海仁法師等有名的法師講經，而觀本法師則是我的開蒙老師。
一直以來，我所聽的都是傳統的中國佛教，都是以真常唯心為主流。當時整個中國佛教，思想理論方面都是真常唯心和本體論，表現出來的形式，走不出祈福、消災、超薦、度亡，多帶有神秘色彩，注重依他、方便、圓融。理論上很深奧，不過，好像千篇一律，沒有甚麽特色，形式上很熱鬧，很多人歡喜，也容易做，同時也得到可觀的利益，但不是佛法的利益，只是世俗的利益。如果依著傳統的中國佛教去做，就會富貴逼人來，獲得很多名利。
遠老法師卻覺得，這些與佛法極不相應。遠老法師具足大智大仁大勇，他看出專門講唯心論、本體論、神秘論，遮蓋了佛教的真面目，長此下去，必定令佛教衰敗，令真正的佛法失傳。能看出這些問題，說明他有大智慧。因此，他痛心疾首，提倡維新佛教。維新即革命和革新的意思，在那個時代，敢提出改革，需要有很大的勇氣。本來人人都如此，他也可以隨順大眾，為何他要提出改革呢？這就是他的大仁。仁即仁愛，也即是大慈大悲。如果他不提出改革，就會一盲引眾盲，大家就會永遠迷迷糊糊地過日子。由於他的大慈大悲，不忍心眾生顛倒迷惑，不忍心佛教繼續變質，所以，他不怕別人毀謗他是大魔王，也要提出維新佛教。我當時年紀小，沒甚麽智慧，當然不明白這些道理，就算現在，很多成年人也不明白。
在抗戰時期，我去了廣西偏僻的鄉村教書，一九四五年和平後回到廣州，暫住同學的師父那裏，等待回香港。當時的鐵路遭到破壞，經常有火車出軌，因此，同學的師父不讓我冒險回港，非要我等到局勢穩定安全才讓我走。正當我無所事事的時候，遇到一位同學，叫我去聽遠老法師講經。那時候，遠老法師每天上午在六榕寺為幾位曾參與抗戰，現在退役回來的年輕和尚講經，為他們講龍樹菩薩和提婆菩薩的思想，講《大乘破有論》、《掌中論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等經論，下午又去如來庵講《金剛經》。
由於我一向都是聽傳統的中國佛教，曾聽人講過遠參法師是大魔王，超佛越祖，所以，我不想去聽他講經。但我的同學說：「反正你沒事可做，去聽聽也不要緊，他說得正確，你就取，若說得不對，你可以捨。」於是，我就去聽遠老法師講經。開始的時候，我是初生之犢不畏虎，有時會提出自己以前的主觀思想與遠老法師討論，但遠老法師的辯才非常好，很快就令我覺得自己以前所學的思想很有問題，因而對遠老法師心服口服。
遠老法師講完《金剛經》之後，又講《維摩經》，接著講《法華經》。他講《法華經》的時候，雖然回港的火車已很安全，但我決定聽完《法華經》才走。
香港佛教界有四大王，其中茂峰法師是慈悲王，筏可大和尚是福報王，海仁法師是楞嚴王，遠老法師被譽為法華王。現在法華王講《法華經》，我無論如何，即使生活非常困苦，吃飯也成問題，我也要聽完《法華經》。
那時，遠老法師每天講兩次，我整整聽了一年半，覺得他講得很有道理，但欠缺善巧。他的思想與整個中國佛教的思想不同，做法也不同，作風更不同。如果我依著來做，別人也會罵我是魔子魔孫。於是，我心裏很煩惱，不知如何是好。
後來，我看到印順導師最早出版的著作《印度之佛教》，也看到印順導師的《金剛經講記》。筏可大和尚的出家弟子，去四川親近印順導師，帶回印順導師所寫的《佛法概論》手稿給我看。這些著作，我看了之後，非常佩服，感到印順導師的思想，與中國佛教思想不同，反而與遠老法師的思想接近，並且有很多共同點，但他不是像遠老法師那樣硬崩崩的，而是很柔軟。
所謂愛之深，恨之切。遠老法師大概是對佛教愛之深，對眾生也是愛之深，但他不是恨之切，而是慈悲之切。他為了挽救佛教，挽救眾生起見，對佛教不正確的現象，不正確的理論，痛心疾首，作出激烈的抨擊。雖然他的思想，他的宗旨，他的見解都很正確，但一般人不願聽，反而覺得他不但超佛越祖，而且是呵佛罵祖，很難接受。
印順導師的思想，與遠老法師的思想有很多共同點，但印順導師的文字語言，理論思想，都比較柔軟，令人容易接受。如果你不是很有成見，你真正是有求真理的心，你看印順導師的著作，就會覺得雖然與一般思想不同，但你也會容易受落。
古語說：「處世樹為模，根穩任從枝葉動；立身錢作範，內方還要外邊圓。」古銅錢是內方外圓的，這裏用內方外圓譬喻我們做人處世，內方是指做人要很有見解，很有正見，很有宗旨。外圓是指要有善巧。遠老法師的見解是正確的，他是根穩，是內方，不喜歡枝葉動，對不合理的現象作出很強烈的抨擊，因此未做到外圓。而印順導師是做到內方外圓，他雖然不想任從枝葉動，但也制止不了枝葉動，最重要的是要自己根穩。他在《中國佛教瑣談》中，他所作的批評很柔軟，很圓融，甚至他批評了，讀者也未必能看出，可能有的讀者還會誤會，以為印順導師是在讚歎。其實，印順導師不贊成本體論、唯心論和神秘論，不贊成只顧祈福消災而不顧佛法的正理，他發心出家鑽研佛法，就是想糾正這些錯誤觀點。
遠老法師和印順導師的動機和目的都是相同的，都是希望大家對佛法有正確的認識，消除錯誤的思想，錯誤的認識，錯誤的作風，實行改革，找出佛陀的真面目，發揚佛陀的本教，讓大家知道甚麽是與佛陀本教相應，甚麽是與佛陀本教相違。他們有這麽大的勇氣和慈悲提倡改革，非常稀有難得，非常值得我們佩服尊敬。
遠老法師十二歲出家，還不到二十歲就去外省求法。他很聰明，辯才很好，很快就當法師，而且受人尊重。他在五十歲左右提倡維新，一九六六年九十三歲圓寂。也就是說，他在九十年前已提倡維新，可是，在那個年代，又有誰能看出佛教的現象有問題？
印順導師比遠老法師晚一點出家，不過他出家時已看出佛教的現象不對，非要改革不可。所以，他幾十年來，苦心研究，帶病寫作，寫了一本又一本，都是為了大家得到正見，改變錯誤思想，知道甚麽是正見邪見，這對於「肅清教內邪言」是有幫助的。
我從小就在中國佛教裏長大，一直以來，都是學真常唯心思想，學拜懺、供天、打佛七、普佛，所以，當初同學叫我去聽遠老法師講經，我也不肯去。聽了之後，我是覺得很佩服，但又覺得自己沒有遠老法師那麽大的智慧，那麽大的慈悲，那麽大的勇氣，那麽大的福報（他雖然有福報，但他的生活習慣都很刻苦），我沒法子學他那樣。但我看了印順導師的書，就覺得他圓融很多，柔軟很多，他是「內方還要外邊圓」那種，而且他是處處引經據典，考據學理，容易令人佩服，他的語氣又柔和謙虛，容易令人接受。所以我認為，遠老法師與印順導師，雖然有很多共同點，但有一點是最不同的就是，遠老法師很強硬，印順導師則是柔軟善巧。如果我要弘揚佛法，也要學柔軟善巧比較好，因為我沒有那麽大的勇氣，未能做到被人攻擊，被人辱罵都不怕，所以，我心裏就想，我要學印順導師的理論和方法。我越是看印順導師的書，就越是印證了遠老法師的思想是正確的，我聽了遠老法師所講的，就越是印證了印順導師所講的更加正確，而且，印順導師多了善巧。因此，我決定跟從印順導師學習。那時候，我正在教書，剛從師訓班畢業，由領乙級教師薪水，升為領甲級教師薪水，但我卻棄之如弊屣，把一切放下，去了臺灣出家。於是有的人就在背後說我背棄了遠老法師，去學印順的思想。
三年之後，為了我母親起見，我從臺灣回來照顧母親。因為我母親不知我出家，她在鄉下生活得很痛苦，總是說我沒有照顧她。其實我是有托人照顧母親，我自己節儉到極點也照顧母親，只是我所托之人沒有盡責。沒有辦法之下，我只好回來繼續教書，供養母親。本來我不打算回來的，如果不是為了母親，我不會回來。
後來，遠老法師圓寂前，他的幾位老弟子，黎七姑、許太太、李淑貞、馬太太等人，安慰遠老法師：「您安心吧，不用掛心，我們一定會找個地方，團結其他的師兄弟，弘揚正法。」她們既然這樣安慰遠老法師，所以，她們無論如何，不管多麽辛苦都創立了妙寶經室。
在她們籌備期間，我本來是不肯參加的，我怕別人說我三心兩意，一腳踏兩船，以前學遠老法師的思想，後來又學印順導師的思想，現在又回來協助老居士們弘揚佛法，護持這個道場。後來，我覺得遠老法師和印順導師這兩位大德，都是有大智慧，大慈悲，大勇氣，是非常難得的僧寶，思想上有很多點都是共通的，動機和目的都相同，可以互相印證，互相發揮，如果用善巧的方法，是可以令眾生容易接受，所以，我才敢接受老居士的懇求，回來護持這個法會，有空就來講經。否則，那些老居士自己讀經，也不一定能明白。
妙寶經室創辦初期，居士們只是在這裏讀讀經，我放假的時候，就來講《法華經》、《維摩經》。後來，妙寶經室和華嚴閣合併，成為妙華佛學會，辦起佛學初階班和進修班。
回想我講《成佛之道》之時，有人就批評：「現在妙寶經室變質了，慧瑩法師只講印順的東西，不講遠老法師的思想了。」廣州和馬來西亞很多人也罵我，他們講不需要三乘。其實他們誤會了遠老法師的意思，雖然《法華經》是開權顯實，最後廢除三乘，但我們也要借用三乘來除煩惱，怎可一開始就不要三乘呢？《法華經》譬喻品明明講，大富長者的兒子在火宅裏玩耍，不肯出來，大富長者進去叫他們出來，他們也不聽。如果他們不出來，就會被火燒死，大富長者只好用三車哄他們出來。兒子們出了火宅，父親不給普通的羊車、鹿車、牛車，一律給最莊嚴、最華麗、最好、最快的大白牛車。大富長者是譬喻釋迦佛，火宅裏的兒子，就是曾發了一乘菩提心，後來畏懼佛道長遠，退心懶墮放逸而墮落了的一乘菩薩。化城品說，不但當時的大阿羅漢是退了心的一乘菩薩，未來世中三乘弟子都是大通智勝佛時代，第十六王子（也即是釋迦佛）教化過的退了心的一乘菩薩。火是譬喻生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等種種苦，入了火宅就等於入了三界之中被種種苦所逼。三車譬喻三乘，佛陀教弟子修三乘法，弟子們努力修行，明白空的道理，就可以出三界，得解脫。
我們如今在三界裏面，有種種的煩惱，如果我們不用三乘法來修行，不修戒定慧，不明白緣起性空的道理，不破我執、常執、法執等種種的執著，不消除種種煩惱，又怎能得解脫呢？我們要出三界，「唯有一門，而復狹小。」這一門是空門，只有從這一空門，才能出火宅，才能出三界，才能斷煩惱。
大白牛車譬喻一乘，釋迦佛的意思是說：我有無量無邊佛智慧樂，他們斷了煩惱，我應該一律引導他們行一乘菩薩道，成就無量無邊功德的一乘佛果。
遠老法師為了要我們恢復一乘菩薩道，要我們謹記自己是一乘菩薩，因此他把《法華經》中很多「眾生」一詞改為「菩薩」。因為方便品一開始就講：「佛為一大事因緣出現於世」，佛「諸有所作，常為一事，但為教化菩薩」，就是為了教化我們這些從前發了一乘菩提心，又退了心的菩薩。
我們要明白遠老法師的苦心和慈悲心，他在譬喻品裏，把「眾生沒在其中」改為「菩薩沒在其中，歡喜取著，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界苦處升沉，雖遭大苦，不以為患。」
我們這些退心菩薩，墮落在三界，歡喜取著五欲，以五欲為樂，即使有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、生老病死苦，無論怎樣苦也不厭離，不以為難堪，更加不懂求解脫，總希望過一段時間就會變得快樂。
佛在譬喻品裏繼續說：「舍利弗，佛見此已，初作是念，我為菩薩（舊本是「眾生」）導師，應拔其苦難，後與無量無邊佛智慧樂，令其安穩。」遠老法師看清楚佛的意趣，佛來這娑婆世界示現成佛，不是把這些人當作普通的眾生，這些都是佛以前教化過的退心菩薩。所以，佛就教他們拔除苦難，教他們修戒定慧，擺脫煩惱，離開火宅。
「舍利弗，如來復作是念，若我但以神力及智慧力，捨於方便，讚如來力無所畏者，菩薩不能因是得度。」佛在這裏講得很明白，如果我只是用我的神通力，用我的智慧力，而不用三乘的方便善巧，不用他們喜歡的東西引導他們，遷就他們，他們就不會信，就不肯出火宅。就如大富長者一開始就講，門外有大白牛車，兒子們是不會出去的。
佛如果一開始就讚「諸佛智慧，甚深無量，如來知見，廣大深遠」，那些急求解脫的眾生，他們不會有興趣。因他們經過長時間學三乘，急求解脫，不會馬上接受一乘法，就不能度化他們。
「是諸菩薩，未免生老病死，憂悲苦惱，何由能解佛之真實智慧。」他們未能免除生老病死苦，未能免除世間種種憂悲苦惱，不急於得到大白牛車，不急於得到如來無量智慧，只是急於求解脫，只對三乘有興趣，對一乘大菩提法沒有興趣，又有甚麽辦法教他們修佛的真實智慧（佛的真實智慧代表佛的無量功德）？所以，佛就要用三乘法來引導他們。
由此可知，佛不可以不用方便，不可以不說三乘。如果沒有方便，就沒有善巧，沒有善巧，就度不了眾生。有的人以為，學一乘就不需要三乘，這是非常錯誤的。如果真的程度很高，則不需要學三乘，但有誰的程度高得不用學三乘法呢？
我曾經寫過四句話：「一乘為標的，大乘能普濟，道品以治病，權實隨所宜。」我們的目標是一乘，一乘無量功德的佛果為最高的目的地，而大乘的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，可以普濟一切眾生。如果連大乘的程度也未達到的時候，就要用三十七道品去止息我們的妄想、邪見、執著，消除我們的煩惱，四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七覺支、八正道，是可以對治我們的煩惱病、散亂病、邪見病，可以令我們恢復健康。所以，我說「道品以治病」，按著我們的程度，應該用權就用權，應該實就用實，若在時間上，程度上未能接受實，就要用權，就如火宅裏那些兒子們，如果對他們說：門外有大白牛車，叫他們出去，他們不會出去的。但對他們說：門外有三車。他們就馬上「競共馳走，爭出火宅」。但如果弟子的程度已很高，就如佛世時的弟子，他們已經領悟佛所說的道理了，已經斷了煩惱，佛就要「正直捨方便，但說無上道」，佛就要正正直直，坦坦白白，老老實實，放棄方便，只為他們說一乘無上佛道，教他們行一乘菩薩道，要他們恢復一乘菩薩的本位。這就是開權顯實，也就是《法華經》的宗旨，首先為實故施權，為引導他們入實，但不是永遠施權，等他們的程度高了，煩惱薄弱了，可以接受一乘的時候，就要開權而顯實。這就是佛度眾生的步驟。
我們雖然以前發過菩提心，但現在退心墮落了。我們要反省一下，問一下自己，有沒有煩惱？有沒有執著？有沒有種種壞習氣？誰敢告訴我，他沒有煩惱？就是少一點煩惱已經很好了，我自己就有很多煩惱，所以，怎麽可以不修戒定慧？怎麽可以不利用四念處、四正勤、四如意足、五根五力？這些通通都要用，只不過，在大乘來講，這些是助道品，幫助我們行道，大乘是以六波羅蜜為正道。以遠參老法師的講法，還有一乘菩薩道，等我們見到釋迦佛的時候，釋迦佛會為我們講一乘菩薩道。也就是說，我們現在還未曾夠資格知道。我們現在不知道，就要行六波羅蜜多。因為《法華經》裏叫我們流通《法華經》，兼行六波羅蜜多。當我們未具足六波羅蜜多的時候，知道自己散亂，就要修數息觀，發覺自己執著，就要修因緣觀，這都離不開修三十七道品。以上四句是我自己領悟出來的心得，跟大家分享。
我們要知道，在《法華經》裏，佛 「諸有所作，常為一事」， 佛施設三乘，意趣是為一乘。但眾生不知佛的意趣。而遠老法師深深體會佛的意趣，所以他特別推崇《法華經》，這是順佛的意趣。但遠老法師也很重視中觀，他在廣州講過三小論，也講過《中論》、《百論》、《十二門論》、《金剛經》、《維摩經》，這些經論全部都是講緣起性空的道理。而《法華經》雖然是以一乘佛果功德為目的，但也是以性空為基礎，譬喻品說，「以佛教門，出三界苦」，出了火宅露地而坐。見寶塔品講，佛塔現前，上升虛空。這些是表示空，象徵了以空為根本。所謂「若無空義者，一切則不成。」沒有空義，我們沒有辦法行菩薩道，別說無量無邊阿僧祇劫，別說三大阿僧祇劫行菩薩道，就是三個月、三天、三個小時也行不了。只要有執著，煩惱就會生起，就會退心墮落，這怎能行菩薩道呢？所以，如果佛不施設三乘的方便，當時的佛弟子就無法接受佛法，末世的佛弟子更加無法接受佛法。不過，我們要分別出甚麽是方便，甚麽是真實，甚麽是邪，甚麽是正，甚麽是真，甚麽是偽，要知道佛的意趣，一方面要斷除自己的煩惱，一方面要依著佛的意趣，發大菩提心，行一乘菩薩道。
我們修學佛法，不要總是計算著自己學了多長時間，有多少功德，如果一計算，就會執著，就不能繼續修學，那些功德就會漏走了。我們學佛，是需要無量無邊阿僧祇劫，因為世界無盡，眾生無盡，我們行菩薩道也是無盡的。我們皈依三寶時就開始發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」所謂食不計數，行不計路，但問耕耘，莫問收穫。凡是發菩提心的人，都不應計算，不應只為福報，為私人的利益而行善，一定要無所求地行菩薩道。雖然是無所求，但只要你有耕耘，將來一定有收穫，功不唐捐，不會虛廢。所以，我們要勤修戒定慧，努力利益眾生。
現代人的潮流思想也很進步，處處講要關懷社會，關懷全世界。而佛教講關懷一切十方世界，關懷一切法界，關懷一切眾生。雖然我們的能力有限，做不了多少，但我們也要隨分隨力去做，盡心盡力去做，處處為眾生著想，為拔眾生的痛苦設想，用大慈大悲的心去憐憫眾生，不可以為自私自利設想。
遠老法師說的「建立佛徒良軌」，「軌」是軌則、模範的意思。我們佛教徒怎樣才能建立起良好的模範呢？這就要像印順導師所說的那樣：「淨心第一，利他為上。」也即是要修戒定慧，令自己的心清淨，消除煩惱，消除自己的壞習氣，破除邪見執著。如果我們的心不淨，表現出來的行為都是不淨的。如果我們的心清淨了，利他就不難了。其實，利他也可以幫助我們淨心，我們處處為他人利益設想，不為自私自利設想，心就會越來越清淨。
一般人都說聲聞人是自了漢，其實他們不是一般的自私自利，不過他們以為斷了煩惱就得解脫。但以菩薩道來講，不但要修五戒十善，要修三十七道品，還要修六波羅蜜多，菩薩不取果位，不以取得阿羅漢果位為究竟。
印順導師在《成佛之道》上說：「善修一切行，一切行皆入，成佛之一乘。」菩薩要修一切善行，五戒十善，乃至三十七道品、六波羅蜜多，這些就是「一切行」。菩薩要善巧去修，不執著去修一切行。也即是說，一切善行都要修，「諸惡莫作，眾善奉行。」如果你的志願是修一乘，那麽，一切行都歸入成佛之一乘功德，一乘菩提。
佛沒有說過不需要三乘，修善行是最好的辦法，我們要時常為他人設想，要關懷痛苦的眾生，憐憫痛苦的眾生，要關懷社會，要用平等心和大慈悲心來利益眾生，這才合佛的意趣。我們現在的能力有限，就要努力學習，努力實踐實行。不要因為自己做了少少，就以為做了很多，就感到很滿足。有這種想法只會退步，不會進步。
大家如果讀過印順導師的《成佛之道》就知道，印順導師也是講成佛一乘是最究竟的，這與遠老法師推崇《法華經》是相應的。印順導師說：「真正的修行，應該是無限的奉獻。」他還說：「願生生世世，在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」這就是但問耕耘，莫問收穫，就是無盡的奉獻三寶，奉獻眾生，這就是一乘思想，表明他就是一乘菩薩。
龍樹菩薩說過：「講到成佛這件事，應該是無量無邊阿僧祇劫，三阿僧祇劫小心小量。如何用這小心小量來談成佛的無量功德呢？」印順導師很喜歡引用龍樹菩薩這句話。由此可見，印順導師無論在理論上和實踐上，都已經是一位真真正正的活生生的一乘大菩薩 。
我今天趁著紀念遠老法師，古今一齊稱讚，讚歎這些大德僧寶的功德，我們應該佩服他們，學習他們。同時，我趁著今天這個機會，表明我的立場，我沒有背棄遠老法師，也沒有三心兩意。我希望大家能體諒我的心情。
謝謝大家！