第二十一屆佛學初階班結業論文
何謂八正道
鄧家威
八正道：「正」字巴利文（ＳＡＭＭＡ），梵文ＳＡＭＹＡＫ，意思是含有「完美」、「圓滿」、「中正」和「正當」等。佛教的中心思想是說明人生是苦的，而苦的類別可分為八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。佛陀第一次初轉法輪說法，亦以「苦、集、滅、道」四聖諦為先。佛陀告訴我們：現時我們最需要知道的智慧，因了知「四聖諦」才可知道世間及出世間的因果關係，了知如何才停止這些苦（即息，滅苦──滅諦）。從四諦中之「苦」與「集」，我們認知生命現象的本質是「苦」，透過和苦的接觸與觀察，探究其根本之原因在於「無明」和「渴愛」，從不斷的實踐，不再作苦因，當下體證苦之止息「滅諦」，由此確立滅苦的方法，即解脫之道，也就是「八正道」。
「八正道」就是「見道」後的聖者循此八支所攝的「正道」斷除一切所餘的煩惱，究竟解脫：
一、 正見──由「覺支」所引起，對事理如實知見。「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」，「應當正觀眼之無常。如是觀察名為正見，因此正見生厭，從而離喜貪，離喜貪故，說心正解脫。」（一）世間正見──正信善惡因果，生死流轉（凡夫）和涅槃解脫（聖者）。（二）出世間正見──如實正觀世間集，如實正觀世間滅。即對四聖諦緣起的如實知見。
二、 正思惟──由「正見」所生起的無顛倒分別思惟。另外亦可譯作正確的思想，或正確地思惟，其包含有意念、態度或意向等特質，一切的妄念和傳統思惟方式都不再困惑我們，從如理思惟，達至更深的悟解。
三、 正語──由「正見、正思惟」生起一切如法合理、正確的言論。「正見」可被具體化地表現在語言上，即正當的話語（不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、柔軟語、真實語、愛語）。
四、 正業──於行、住、臥、修持作出一切如法合理的行為。正業可解作正當的身行，離一切惡行，修一切善行。
五、 正命──正當的活命方式，從事正當如法的職業，維持生命。
六、 正精進──勇猛勢力，策勵其心相續無間。我們應常生起四正勤：未生惡，令不生；已生惡，令斷除；未生善，令生；已生善，令增長。
七、 正念──「念」字分開為「今」字和「心」字，即當下心之狀況，正念即時刻對起心動念的覺察觀照。正念包含的特質，有專注、留意、不忘失和覺察等質素。
八、 正定──身心清淨，專注一趣，入「無漏定」。正念無間，常在覺（定）中。正定是覺察和瞭解，是對身心的全面觀察，即是覺知思想和感情的每一個活動，包括表層和深層的活動。它不是有關思考或抽象的東西，而是直觀現象的本身。
在佛教裏，有各種修行法門，這些法門歸納起來就是戒、定、慧三學，而「八正道」也不出此三學。戒、定、慧三學即是「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。」此三學之踐行，有相關的次第，互相補足而成就。在戒學方面，我們實踐正語提昇說話的質素，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，說話如實及帶有善意。另外，我們更要堅持實踐正命及正業，促使我們警醒身口意的行為，不但有止惡行善的作用，更能增長覺察的能力，幫助觀察身心實相，也即是幫助我們增長正見及正思惟，幫助我們遠離貪瞋癡。在定學方面，我們時常堅守正精進、正念及正定。當我們做任何事都等持或心生一境，即提高專注力，平衡不散亂的心意，只有我們高度專注和覺察敏銳的心，才能直觀生命的實相。
總括而言，如果我們能夠徹底實踐八正道，就能幫助我們消滅貪瞋癡，從而熄滅人生之苦諦。實踐八正道，不但能使我們踏上人生解脫之路，更能夠幫助我們建立人生的道德標準，領會人生更深層次的意義。