妙雲集讀書會 周玉蓮
由佛學基礎班至今已有十多年，毎知道有大德或善知識講經，我都盡量抽空入坐，某道場有經教講學，工餘也會去參聽。各宗各派，各自弘傳，有理入的，有行入的，有方便的，可說是多彩多姿。在這種情況下，往往就心大心細，一知半解下不知如何選擇作為自己修行的路向。
律宗以奉持《四分律》之淨戒，而以一乘圓頓之妙理為旨歸。但我又不是出家人不必那麽嚴謹。禪，就聯想到悟。法師開示說：「悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然是透過禪定可以體驗的，可以說，悟才是參禪入定的真正目的。」 多好啊！毎一個佛教徒都想達到悟的境界。又有如來藏學說的自性清淨心是本有的，眾生皆有佛性，只是被客塵所染，去垢顯真，佛性現前。吓！真的那麽容易？ 中觀論，以中為宗去說明人生宇宙的真理，如實了解其真理就是中。中觀的教學方法著重排遣名相，聽經時，講者總是說空，不空，非空非不空，非//非///非──最後那個空都要非掉了。唉！以我的資質又怎能領悟呢。唯識學中有關心識的「現行」與「種子」一顯一隱的兩個途徑，剖析現象界的生成和變化，如是乃至心識的內部結構、心王與心所的相應關係、業感緣起等等問題，給與學人莫大的開導與啟示。但唯識學的名相之多奧義之寛，我只能略明一二。
有同修給我意見：『你真的自找煩惱，一門深入便可，一句阿彌陀佛便可，學佛與佛學是兩回事，你又不是要講經說法，管它甚麽宗派思想。我毎天都用很多時間靜坐和念佛，我很有自信今生能往生淨土。』但我在心裡想，釋伽牟尼佛坐在菩提樹下好像不是念佛而成佛的。另外有一位朋友是密宗的，她說密宗的念咒修持和得到上師的加持灌頂可望今生能即身成佛，成效比任何一派都快和可靠，她用坐船和坐飛機來比喻。於是，貪念一起就跟她去密宗的道場學習「菩提道次第廣論班」。時間如流水，大半年過去了，心裡的疑問比前多十倍，因為期間所學所聞的與前十多年的完全不同。佛教以三寳為主，他們以上師為主，佛陀說：「依法不依人。」他們說：「上師能帶領你成佛，像車子般載你到達彼岸。」 對與不對我弄不清楚，還是走為上着。閒在家中甚覺寧靜，但又似覺懈怠，找朋友傾訴，有幸她告訴我妙華講堂在毎個星期六下午是妙雲集讀書會。
讀書會用四阿含與《妙雲集》對讀的方式教學，從經中悉心挑選適用和適合的部份為我們講解，使我得益不少。一學年過去了，我雖是插班生，但老師特地從過往的講義中抽出有關《密教之興與佛教之滅》【妙雲集下篇以佛法硏究佛法/四】給我閱讀，讓我明白到祕密思想之濫觴，更明白到念經禮佛迴向布施做義工，這是佛教徒應該經常做的行為，從中也可積習些微福德，但是，修解脫行才是佛教徒的真正目標，也是佛陀為眾生說種種法的目的。老師引用《雜阿含經》卷第二（五五經）教導我們：先觀色無常無我，繼而修出世八正道，按次序斷三結（身見結、戒取見結、疑結），離欲證初果向，並為我們詳細解釋。他說一下子要斷除三結是很困難的，只要依從三十七道品的次序修行可得解脫。如《雜阿含經》卷第二十九（八一五經）說：今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊（摘錄）。又：《成佛之道》第四章〈三乘共法〉（印順法師佛學著作集）：通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息（摘錄）。至於部派思想和大乘經的興起，他都會為我們一一講說，希望我們能夠認識和了解佛教的流變與發展過程。當他講到《增一阿含經》的時候，我的「疑結」又來了，在堂上經常發問：「佛上三十三天為母說法的事，是真的嗎？為甚麽好像電影「封神榜」的故事情節？《維摩經》裡的天女散花，真有天女嗎？《彌陀經》裡的七寶莊嚴淨土，真有這地方嗎？‧‧‧？？」老師唯有停下來為我解說：『所謂淨土法門是他力宗教或他力思想濃厚的佛教法門，是志性怯弱者極好的依怙，是方便之說，它的優點在於「先以欲勾牽，後令入佛智」。』詳考淨土法門起源於印度，由來甚久，吠陀、奧義書時代，印度人已深信人死後回歸天上與祖先相敍，享褔。這種傳統學說，可說是淨土的最原始部份。
佛教的發展吸收了固有的本土文化，是非常自然的事實，但真正流通，相信要至公元前約一百年間才廣為流布，這大概與西域商旅有莫大關係。由於在旅途中，所遭遇的種種困難，非是今天我們所能感受到，因此西方的阿彌陀佛，象徵「無量壽光」的意義，是日没而又重現光明，已成大眾的祈求，傳至漢地而大盛，實有其源遠流長的密切關係。早期淨土，信仰的佛名號其實甚多，現存《佛名號經》約有十三種，經內所引佛名號，百多佛名有之；一千多佛名號者有二經以上，概括言之，大都與「天」的崇拜相結合，再發展下去則與咒術相混合，在中國彷彿已成為佛教的一支了。
本來，念佛、念天是佛陀的教法，本是正確的，能趣向解脫的方便道，但要具足梵行，必須戒、定、慧三增上學，缺一不可。我國廬山慧遠法師首創蓮社，其座下的諸位法將，俱是有德有能之士，有譯經師、有述作者，絕非「一句彌陀，等去淨土」之輩可比，中國歷代蓮宗聖祖，身證往生者不可算數，觀之大多是飽學三藏，絶不含糊，絶非是坊間行人，總是流傳「一念頓證」〈往生〉〈逃〉離此娑婆世界，其情境苦況，有若富翁移民般。
或者放明白點，富翁有很多種類，未必移民就必是享清福吧！設若福報不足，也是勞碌奔波，不安定的。佛弟子們都是因果、業報的認同者，在未得往生前，總應該廣結人緣吧，有謂「未成佛道，先結人緣」。人緣就是菩薩道，菩薩道就是多聞佛法，成熟有情，積習福德智慧資糧，種上品善根。就如印公導師教導：「初期大乘的西方淨土說，不一定如某祖師或學者所說的阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，因為攝化的方便，環境優異，來生者容易成就──不退菩提。然要得解脫成就佛道，如說但憑信願不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在淨土中，宣說道智大經《道行(般若)經之道行品》。小本《阿彌陀經》也是五根、五力、七菩提分、八聖道行──法音宣流嗎？」(見《初期大乘佛教之起源與開展》P.568)因此，我敢信「淨土」無量、眾生「心」亦無量，淨土、穢土隨其所行，佛是在人間成佛，足見人間也是淨土吧！』( 按：此《道智大經》指《大彌陀經》內所記載，《大彌陀經》全稱《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人度經》。另稱《小阿彌經》即《阿彌陀經》及《無量清淨平等覺經》，合稱淨土三經。阿彌陀本意就是「無量」，所以又稱《觀無量壽經》。)
「疑結」對修解脫的人是一大障礙，在下一堂，老師揀選「異部宗輪論語體釋」，講及大小乘的對立和部派的分化。原來佛陀開始創立佛教宣弘正法於恆河兩岸時，佛法是非常單純而一味的，但適應眾生機宜而作方便說法的時候，有時作這樣說，有時又作那樣說，後人據此不同的言說，作不同的解釋，到後期更因譯者的立場不同、思想不同而有所差異。從時空的整個佛法來看：一時代有一時代的佛法，一方所有一方所的佛法，一派系有一派系的佛法，離合錯綜，真是複雜到極點，各各成立自己的思想小集團，以發揮自己的思想理論。有的主張保守，有的主張創新，有的傾向外化，有的唯求內證，於是思想就一天天的分化了！佛法在長期發展中，大小乘乃漸有脫節現象，甚至習小乘者否認大乘為佛說，弘大乘者離小乘而獨行，這並不是佛法的本懷。可知小乘原為佛法之根本，大乘為佛法之發皇；不究小乘，則不知佛法之源遠流長，不讀大乘，則不知佛法之宏偉廣大；必大小兼習，二利並行，方得窺見佛法之全貌。大乘小乘，誰優誰秀，都是同歸殊途而矣。所以，作為一個佛教徒當精硏聖典，深究正理，不要抱著一棵樹而放棄整個森林。老師更借出一本書「印順思想」給我回家自修。
書中，印順導師根據龍樹菩薩的經典帶出「四悉檀」與「得經旨趣」。導師認為龍樹一方面應用「四悉檀」的架構來為佛教的實踐哲學做出區隔與定位，另一方面還應用四悉檀來融攝全體的佛法。導師還參考了「說一切有部」的經典，推論出「世界悉檀」為《長阿含經》的代表，其主要內涵為「吉祥悅意」；「各各為人悉檀」為《增一阿含經》的代表，其主要內涵為「滿足希求」；「對治悉檀」為《中阿含經》的代表，其主要內涵為「破斥猶豫」；「第一義悉檀」為《雜阿含經》的代表，其主要內涵為「顯揚真義」。導師並且引據了有關的經典內容來證明他的推論。得經旨趣有五，即是佛陀的五種方便說法。一、首先必須瞭解佛陀說法，有諸多不同的法門；二、毎一種說法都有不同的說法因緣；三、說法的方式各有不同的方便善巧，不可以把手段錯誤地當成最終的目的；四、應該瞭解說法的究竟宗旨；五、一切的說法都不能違背大悲心的原則。 佛法的根本原理只是信願、慈悲、智慧，但為眾生故，而有種種分別說，其目的都是為了對治眾生的「心病」罷了。老師更深入的解釋「心」，我們的心，《雜阿含經》云：「心如工畫師，心種種故色種種。」或可直接了當的稱為識。由所觸所緣而生見，古德慣稱為三見、五見，《首楞嚴三昧經》總括為十二見，如卷下：「當於十二見縛而得解脫，何等十二，我見、眾生見、壽命見、人見、斷見、常見、我作見、我所見、有見、無見、此彼見、諸法見是為十二」。
佛法，根本教就是四阿含經，但經歷了時代的演變，新經典結集，增加了佛法的內涵，部派的評議，菩薩的提倡，引起了教團的激盪，給予佛教新適應，或者這種變化導致了改革、擴展，亦會產生不同的矛盾。新思潮與（保守者）耆宿長者之不同意見，最終亦要適應調和，互相融攝，由分化而和合。《首楞嚴三昧經》雖只有二卷，多少也可提供後人一些當時（約公元前一百年）佛教發展資料。本經由羅什法師譯出；上卷說十地菩薩方能修得首楞嚴三昧，堅意菩薩為當機者，所說法義，聽者多為諸方天子們。在此暗示人間佛陀的佛教已包容了諸天的本事，所說內容都是大菩薩的方便行，共計一百種，全是為成熟眾生所作事，所展現之大菩薩修行境界，三根普庇充分體現文殊法門的特色。今略舉一讀：「何等是首楞嚴三昧？謂修治心猶如虛空，一、觀察現在，眾生諸心，二、分別眾生諸根利鈍，三、決定了知眾生因果，四、於諸業中知無業報，五、入種種欲，入已不忘，六、現知無量種種諸性，七、常能遊戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意，八、普觀一切所至諸道，九、於宿命智得無所礙，十、天眼無礙，十一、得漏盡智非時證，十二、於色，無色得等入智。‧‧‧‧。」此經文展示文殊法門，與般若法門略有分別，所以，於經文措詞別具風格（參考《維摩詰經》可知其梗概）。例如：「四、於諸業中知無業報」，「五、入種種欲，入已不忘」，「七、遊戲華音三昧」等，喻意菩薩於種種法門無量學，學已，不捨眾生，於眾生不起欲想，於種種欲不起愛樂想，不起恚想，於諸眾生起護念想。總括來說：波羅密多，菩薩應當學，聲聞應當學。
文殊法門具備有青年菩薩的特色：活潑、隨和、無所畏（自在）、除諸邪見，成熟眾生。「六、現知無量種種諸性」，深入禪定，盡得首楞嚴三昧。首楞嚴意即健行。住此三昧菩薩於諸行相深淺分別悉能了別，心如虛空，所以，修治心猶如虛空，善知緣起本自無生寂滅，深得無分別智以度化眾生為己想。所以有「一、觀察現在，眾生諸心」，「二、分別眾生諸根利鈍」，「三、決定了知眾生因果」，凡此種種三昧，俱不離「信、願、慈悲、智慧」。古德有言：「大悲是智。」因此能「普觀一切所至諸道」。（按「普觀」即《華嚴經》普賢行願的普眼法門），所以，經文清楚表示，此首楞嚴三昧，非十地菩薩不能證得。雖有所證而不證「得漏盡智非時證」。但又明白顯示菩薩雖得涅槃而不證，仍可證入，九、‧‧十、‧‧十一‧‧十二‧‧。
下卷，文殊問佛：『見一世界有菩薩僧，宣說「不退轉法輪」，國土號「一燈明」。』 佛答：『一燈明世界，佛號「一切功德光明佛」就是（釋尊）自己的本生，一燈明就是（釋尊）自己的淨土。』於此可知「佛土」，「淨土」，「眾生」無量無邊。
迦葉尊者說：『聲聞自以為智慧，其實是一無所知。』（按：此處指聲聞不知菩薩事或有猶疑）
阿難尊者說：『所謂多聞，實非多聞。』意喻聞一知多，方是多聞，聲聞非是也。（聲聞多悟我空，少悟無自性空）
文殊師利言，聲聞於菩薩前，非是福田，十法行才是福田。（筆者按：十法行即與此經同時出現的《兜沙經》內所有的十地、十法相近，而《兜沙經》則是華嚴法門所列，以十為數法的起源。）
二百天子生退心，欲於辟支佛入涅槃。文殊師利觀眾天子心，勸說不應退失菩提心，自說過去三百六十億世中，都以辟支佛入涅槃，但非真滅。
末後，佛語迦葉、阿難等言，文殊在久遠劫來，在南方平等世界作龍種上佛（可參閱《初期大乘佛教之起源與開展》P.889）。社會進化，宗教是人類的宗教，自有其人間適應性，佛法由根本的，逐漸演變為與佛陀教說没有多大關係的非佛法，我人實有自省的必要。佛法的變遷；由根本佛教──原始佛教──部派佛教──大乘佛教──秘密大乘，這種變化，自有其複雜之因緣，我總覺得，學佛者應以「四阿含經」為根本，其中「雜、中阿含經」更為重要基礎，乃眾經之母。要同時修學菩薩道，如《大品般若經》云：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」，能如此理解，相信比較穏妥一些吧！ 感謝老師耐心的指導，心裡充滿法喜。
中國佛教和佛陀的原始教法是有點偏離，但一般人甚至大德高僧都是順應傳承依舊弘法。每每接觸到的都是學拜懺，供天，打佛七，普佛，祈福。大多的道場弘揚的都是淨土法門。十多年來，天天念佛，靜坐中盼望阿彌陀佛來接引我，誰知，原來我整天在盼望神話的實現呢！
在這末法年代，很難得有一所主張維新的道場（妙華佛學會），確立正確的宗旨，維持純樸的作風，没有副產品，只宣揚正覺之音，循循善誘，無條件地為蒼生灑甘露，把我從中國佛教的窠臼拉出來，使我茅塞大開。我不概嘆過去，要努力未來，精進地在修行路上，依先後層次，契合佛陀的本懷，行正常道而不是方便道；依自力而不是他力；要觀緣起；信因果。
在順俗則乖真，契真則違俗的情況下，風高的印公導師堅持維新教法，把真理展現在前，這是逆水行舟，艱辛之路。盡管是在冰雪大地撒種，一群志願弘法老師與後學的悉心灌溉和佛光照耀下，總會開花結果，希望在慧瑩法師帶動下，他們盡未來際都在延續導師的菩薩精神，好讓法雲法雨潤群生。感恩！感恩！