釋淨慧
十一月二十日中午，明聖法師陪同香港瑞深法師，以及十七位香港妙華佛學會會友參訪本院。院長性廣法師盛情接待。午齋之後，一行人於嵐園座談，妙華會友請性廣法師開示人間佛教的禪修思想，性廣法師表示：
一、從龍樹《大智度論》與初期大乘經典，可知菩薩亦學聲聞禪法。禪定能夠訓練心性的穩定，情緒的安穩。觀慧的基礎能夠讓我們對於世間有無常、無我的深刻的體認，對成功與失敗不會過於執著。
二、菩薩入世，必須以「世間解」為目標，要用良好的方法來協助眾生。導師說：「依住堪能性，能成所作事」，以聲聞的禪觀基礎來加強身心的「堪能性」，將有助於成辦菩薩事業。
三、從經典的流傳來看，也可發現：初期大乘經開始流傳以後，已經不太強調四禪八定──禪定之學，也少談種種聲聞觀智；大都是提到種種三昧（三摩地）。最有代表性的就是善財童子五十三參的故事。每一回參訪，每一位菩薩都教他一種三昧的解脫法。這些菩薩可能是教師、數學家、建築師、航海家。他們都在自己的專業領域裡，用無比的專注力開發智慧。原來，菩薩的定慧二學，不是離開人群到一個安靜的地方，學得一身的本事之後，再出來度眾生，而是在眾生的場域裡，依三昧力而不廢利生事業，完成般若的修學。因此菩薩的禪波羅蜜，有其不共聲聞的部份。
四、大乘禪波羅蜜、般若波羅蜜最大的特色，就在利生的現場，就在利生的當下，以利生事做為所緣，而得到心的等持，那就是一種三昧。在心的等持中，對該件事情做到最好，這就是一種智慧的啟發，這也是「世間解」的功課。當然，這要有無我、空的智慧，才不會受到名、利、權力的束縛。
此時，昭慧法師已從輔仁大學授課結束，返回學院並趕到嵐園，接續性廣法師的話題，講述「人間佛教的修持觀」：
一、印順導師人間佛教的思想，起先是為了面對傳統佛教中「鬼化」導致向下沉淪的力量，基於「不忍聖教衰、不忍眾生苦」的心情，而亟欲讓佛教向上提升；這一定要先改變思想。如果沒有一套思想的論述，作為推動改革的火車頭，改革是很不容易進行的。導師以畢生心力遊心法海，甚至往上推溯印度佛教，這才發現到問題早在印度就出現了，那就是「神化」的佛教。
二、離此「鬼化」與「神化」的二邊，依阿含與初期大乘的思想，吾人應該要依現有人身來修行。人身，一來環境苦樂參半，二來知、情、意三方面都有某種的程度的進化與淨化，這就是所謂的「憶念勝、梵行勝、勤勇勝」。知、情、意三方面進化到某一種程度，即能獲得人身；但若知、情、意退化，則亦將退出人道眾生之列。因此應該把握現有知、情、意潛力的資源而向上提升，乃至成就佛道。
三、跟其他宗教比較，就可發現此一重視「即人而成佛」的特質。基督宗教認為人是有局限的，這使得人不能自我救贖，一定要透過上帝給予救贖，人的自我局限被名為「罪」或「原罪」。這種對心性局限的觀察，佛法中也有，把它叫做「無明」或「愛」，而不名為「罪」。基督宗教認為，人既然有罪，就像地心引力拉著，不可能騰空而起一般，一定要有上帝把自己拉起來，這叫做救贖。佛教卻認為：不要靠外力救贖，就著人性的知、情、意的進化，向上提升，就可解構那致命的地心引力──「無明」或「愛」，當然，這要透過八正道的修持。
四、印順導師的「人間佛教」理論，並不是一套標新立異的個人思想，而是要回溯佛陀本懷。因為，把佛陀神格化了以後，無形中把佛陀當做崇拜及祈求的對象，並且認為只有到達天界才可以成佛，佛陀在人間成道，只是「示現」而已，一講「示現」，修道成佛的效力就打折了。人們難免要問：凡夫怎麼可能做到呢？於是佛教走向類似救贖論，強調要透過佛陀與菩薩的救拔，才能夠超越人性侷限的地心引力。這樣一來，自己奮發圖強，就現有的環境作改善的動力就減小了，老是希望有佛陀或菩薩把我們拉拔過去。嚮往他方淨土，而把這世間當作是寄宿的地方，這種過客心態，自亦無心建設人間淨土。
五、禪宗是自力宗教，可是方法次第又不是那麼清晰，理論上的開展也太過薄弱，全面性的論述不足，而且禪者入山唯恐不深，因此讓世人對佛教有著消極遁世的印象。導師提出「人間佛教」思想，有很強大的對治意義，正是對治傳統佛教中，他力思想或隱遁心態太濃厚的傾向。
六、這樣一來，也就難免樹敵，批評導師思想的言論從各方面湧來。崇尚他力思想的人，不欣賞導師的自力建設人間淨土論。喜歡隱遁形態的人，看不慣導師強調不廢利生事業的人菩薩行。更由於印順導師在法義上作抉擇，認為「緣起性空」才是佛法的正理，於是又有人拿「如來藏」思想來質疑他。每個時代都要面對不同的挑戰，「人間佛教」是一棒接過一棒，人間佛教的行者要在每個時代裡延續利生志業，並且積極回應挑戰，以免似是而非的說法混淆視聽。
七、一方面回應質疑，一方面也要面對當前的新挑戰。因此人間佛教要有清楚而無懈可擊的思想體系，並且在修行方面提供指引。印順導師的禪學思想很豐富，性廣法師將這部分作了完整的論述，並且進一步提出「人間佛教禪法」的概念，身體力行並指導禪七，這才使得誣衊「人間佛教不重視修行」的說法，不攻自破。
八、大乘的種種三昧，確乎如性廣法師所說，超出了四禪八定的聲聞常道。此中風光，非聲聞所能體會，因此難免被視為「不務正業」。殊不知，大乘修行在資糧位中，並不限於禪堂中的靜坐，只要專心致力而忘我地奉獻身心，作利他行，就是修行──修「無我」之行。依循此途而超越無明與我愛，其福德、智慧不可思量。《金剛經》所云：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，是名阿耨多羅三藐三菩提。」應注意者：無上菩提之成就，正是在「無我」心態中「修一切善法」，而不是把禪觀之外的事務，統統當作打閒岔。
曾任妙華佛學會講師的楊福儀居士，向大家分享她去年來此參加禪七的心得。胡麗玲居士與一些會友，十分企盼能參加性廣法師所主持的禪七，並表示他們將挪出假期來台參加。
性廣法師表示：她因個人的禪學研究計畫，將有三年暫停主持禪七，至多是在昭慧法師或Susila法師的經論研習班（或研修營）中，輔佐講師以作禪觀教學。大家得知之後，十分失望，乃轉而期盼昭慧法師主持「阿含研習營」，性廣法師配合作禪觀教學。昭慧法師應允：會衡量行程與工作量，再決定是在今年或明年暑假，來舉行「阿含研習營」。
妙華會友在慧瑩長老尼的指導下，長期修學印順導師思想，也閱讀過兩位法師的著作。此時親聆兩位法師的開示，想必是備感親切。座談會結束後，妙華佛學會友敦請兩位法師得空至香港弘法。妙華佛學會講師馮志強居士向昭慧法師提起：他在教授部派佛教課程時，從悟殷法師的《部派佛教》相關專書中獲得非常豐富的啟發，去年的第七屆印順導師思想學術會議論文集中，見岸法師的論文亦讓他印象深刻。他並告知：當昭慧法師的《人菩薩行的歷史足履》出版之後，慧瑩長老尼告訴他：「你一定要看這本書。」他看了以後，淚落而感動不已！
（轉載自<<弘誓96期，2008年12月>>）