宏印法師 主講
2007年12月10日講於香港妙華佛學會
劉潔芬筆錄 孔亮人整理
（一）
在台灣，很多研究和推廣印順導師思想的人，往往只把導師當作是做學問的。導師學術成就故然很高，寫的書也非常多，但到底導師主張怎樣修行？導師修行的方法是什麼？很多人都看不懂。
中國一般的佛教徒，似乎都以為修行的法門就是參禪、念佛、修密和持咒。其實，除了這些之外，其他奉行經教的宗派如印度中觀、唯識、如來藏，都是一種修行。
古時候的印度佛教，古時候的中國佛教，沒有為學問而學問，行持所學就是修行。我們現代人，卻把天台宗、華嚴宗當作是「解門」，而參禪、念佛、禪淨才是「行門」，這是不正確的分類。
佛教從原始佛教《阿含經》以來，修行離不開三個字：「戒、定、慧」，稱為三無漏（無煩惱）學，怎麼可以無漏？怎樣可以斷盡煩惱？怎麼能成阿羅漢？都在這三學。無論各宗各派，都對這三學極為重視，這三學實在太重要了。
在印度的宗派，從來沒有因為主張某種修行，而產生一個宗派出來。每個宗派都在修禪定，沒有因為修禪定便要有禪宗。也沒有一個宗派因為要持戒，便生一個律宗出來。不論是何宗何派，都是要持戒守律的，無有例外。
但印度人反而會從思想法義上、見解上的不同，分類出不同的宗派。這是深入佛法之後，就會發現到這些問題。
（二）
我們研究印順導師的思想，沒有正確認識到導師怎麼說修行，只把導師當成一個只做學問的學者，那是不對的。現在開始來解釋我的題目「深觀廣行的人菩薩行」……
先說「深觀」的「觀」。漢傳佛教有止觀，天台宗就有小止觀和天台止觀。談到天台宗，大家都以為是它的判教有名，其實天台精法在於止觀，連印順導師也曾推崇天台的止觀啊！
甚麽是判教？就是判斷。印度佛法有三藏十二部，這麼多的教典，都翻譯過來，我們怎麼樣把它分類？怎分高層、低層？哪些經典是契機？哪些經典是契理？有些是比較契理，比較了義。有些是比較契機，比較方便。有高低，有深淺。把它們通通組織起來、分類、判斷一下，就叫做判教。
現在很多人跑到緬甸、斯里蘭卡學禪修，又叫禪觀或內觀。禪的修法，禪的觀照，內心的觀照。為什麼這裡會叫做深觀？稍後便會解釋一下……
（三）
最近不論在台灣或是香港，都普遍聽到人們這麼說：「南傳佛教有很好的修行法門耶！藏傳佛教也有好的修行法門耶！」眾說云云，我們漢傳顯教的修行法門，感覺上好像末落了，不明顯了……南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩！
佛教自漢朝傳入中國，經歷魏、西晉東晉、南北朝、隋唐，曾經出過不少高僧大德，全都收錄在《高僧傳》內。曾經翻閱過這本書的人都知道，書中所說的高僧們，禪定功夫修得非常好！
南北朝時北方的五胡十六國，是胡人統治，胡人當國王，他們大部份都信佛。北魏、北齊、北周，個個皇帝都信佛，他們時常喜歡去拜訪高僧禪師。曾經有位皇帝，剛聽說深山有位高僧，禪定修得很好，立刻便起程去拜訪他。皇帝帶著一大隊人馬，浩浩蕩蕩，不多時已來到禪師居處的山門外。不見禪師出來迎接他，皇帝不以為已，直接向禪堂走去。皇帝與眾來到禪堂門口，都被嚇得瞪大了雙眼，瞠目結舌，立著不動。應該說是不敢動才對，因為在前面，竟有幾隻老虎走來走去，皇帝與眾哪敢再越前半步。再往內看去，禪師就坐在禪堂內，還有兩隻老虎在禪師旁邊哩。皇帝一時之間都不知如何是好，只有站在原地。這時卻見禪師用左手拍左邊的老虎，說道：「睡覺，眼睛閉起來。」又用右手拍右邊的老虎：「睡覺，眼睛閉起來，今天有貴賓來，不要嚇跑人家。」兩隻老虎竟乖乖的將眼睛閉起來。站在外面的皇帝，對這位修行功夫可以達到降龍伏虎地步的禪師，佩服得五體投地。
佛教剛來中國的時候，受到本土道教的強烈排斥。那時的胡人皇帝，也想看看兩教的高下，便把一位高僧和一位道長請來，就在殿前比賽，看誰的神通厲害？那位高僧只是漫不經意地，叫隨行侍者沙彌，把他的袈裟拿出去，放在皇帝面前。然後對那位道長說，如果他能夠將袈裟拿起來，就算他嬴了。道長聽罷，滿有信心走上前去，伸手便想將袈裟拿起……但奇怪的事發生了，無論道長怎樣費力，扳扯拖拉，也動不了那件袈裟分毫。當皇帝看得呆住之際，高僧叫沙彌去把袈裟取回來。沙彌竟輕輕的就將袈裟拿起，皇帝讚賞不已。
五胡十六國時代，全部皇帝都是在馬上得天下。他們根本不會聽你講道理，他們只是要看你的預感、神通、靈異……所以佛教來到中國，僧人固然要深通佛法教義，還要隨緣方便，示現神通。縱是窮兇極惡之人，也會折服在神僧之下……
北方符秦的皇帝苻堅，曾發動十萬大兵攻打南方，直取湖南襄陽，卻只是為了要搶一個釋道安法師回來！法師佛法深湛，還精通天文地理，國家興衰也可預知。一個道安法師，已能抵上十萬之師，苻堅當然取之而後快。後來苻堅又再攻打南方，要與謝玄對疊。未開戰之前，與文武百官商議，一半贊成一半反對。苻堅最後去問道安法師，法師早知後果，勸苻堅不要去打這場仗。苻堅思量久矣，最後還是忍不住好戰之心，揮軍南下，與謝玄在淝水一戰。結果苻堅一敗塗地，後來還生病死了。北方敗陣，南方的東晉從此就穩定下來。
先介紹以上這些典故，是想說明在中國古代，佛教的禪定修行不單止非常流行，而且得到很好的成就。只是到了明、清朝，佛教偏重了拜懺、超度、做水陸。這些法會做得多了，便被人誤會，以為中國佛教沒有禪定的修行。千萬別忘記，咱們天台宗的止觀法門，止觀就是禪定修行，還包括了小止觀、圓頓止觀、摩訶止觀等各種法門，每種法門都很有名。
北魏時的洛陽城，有一位楊衍之，寫了一本《洛陽伽藍記》，伽藍就是佛寺。書中記載，洛陽城裡的佛寺非常多，其中許多佛寺是專修禪定，如止觀，數息觀，四念處觀，都是非常聞名。四念處就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，南傳禪修也是修這個，這是次第。
（四）
佛滅後五百年，印度佛教已經傳入中國，而且是大小乘一齊進來。到了佛滅後一千年，已經是中國的唐朝，西藏才開始有佛教！那時印度的佛教已經轉變為密教了，所以傳入西藏的，是密教化的佛教。反而在緬甸、泰國、斯里蘭卡，在佛滅後兩百年左右，由阿育王的兒子，將當時部派上座部的佛法傳過去，就成為今天的南傳佛教了，比傳入中國還要早啊。所以，斯里蘭卡等地所吸收的，都是原始佛教，部派上座部的佛教。
二十多年前，我自己一個人跑去泰國，所見所聞使我很震撼！泰國人都不相信觀世音菩薩，泰國和尚也不知道有阿彌陀佛，因為他們不信大乘嘛！因為印度開始發展大乘的時候，甚至後來的密教，南傳佛法已在當地生根，已經不再吸收印度佛教，這是相對應的。
諸法因緣生，正是有因有緣，傳承了南傳佛教。也是有因有緣，形成了藏傳佛教。都是有因有緣，成就了咱們中國漢傳佛教。我們並不需要因為自己是何派所傳，就去毀謗其他宗派，我們都是同樣地皈依三寶啊！
如果我在台灣為信徒辦皈依，我會對他們說，不能謗佛，不能謗大乘法、小乘法、原始佛教《阿含經》的法。甚麼部派的法都不能謗，就算密宗的法都不要謗，都要尊重、隨喜。學了佛法，就要明白各有各的因緣。身為佛門中人，卻還抱有門戶之見，就是對佛法研究得不透徹、不周嚴、不深入。
（五）
「深」，是甚深。「觀」，是觀照。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，就是修行的時候在觀照，修甚深般若，般若就是智慧，空性的智慧。所以這個深觀就是深般若，深般若就可以「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是從龍樹菩薩的看法而來的……
龍樹菩薩說，緣起無常、緣起無我、涅槃寂靜，是三法印。緣生緣滅，生滅無常，觀三昧無常，觀因緣和合無我，有次第。南傳很強調次第，先從無常觀，緣生緣滅，生滅無常觀就是次第。但龍樹菩薩說，這種次第差別觀，是為鈍根人說的……
利根人可以直觀般若，直觀平等觀、無差別觀，所以叫做深觀。不需要次第，觀一切法平等，觀一切法無差別。龍樹在《大智度論》裡面說，無常是落入一邊，常也是落入一邊。無常是什麼？生滅無常，如幻如化無自性。常，也是如幻如化無自性。常和無常，作無差別觀。無我是一邊，我也是一邊。我與無我，都是落在兩邊。要行中道，就是不落兩邊，直觀無差別。
有是一邊，無也是一邊，離有、無兩邊，就是行中道。這個深觀，是觀生滅，不生不滅，是一，是無差別。同樣，緣生緣滅的生滅，生滅與不生不滅，其實也是一。生滅，是有為法。不生不滅，是無為法。有為法的如實相，就是無為法。有為、無為，其實也是無差別！
（六）
我們先回到修行的出發點吧。在印順導師《成佛之道》一書中，其中〈三乘共法章〉第一句便指出：「一切行無常，說諸受皆苦，緣此生厭離，向於解脫道。」三乘共法的緣覺、聲聞乘，他們是知苦，厭苦，要離苦，要出世去解脫，所以發出離心。真正渴望解脫的修行人，一定是深刻體驗到身在世間的苦，徹底了解世間就是苦，這叫做苦聖諦。如果對世間的苦沒有深刻透徹的感受，解脫則是空想，修行終難成。
菩薩與阿羅漢有不同之處。菩薩知苦而不厭苦，悲愍眾生苦，不忍眾生苦，發大慈悲心、大菩提心，不離世而入世！印順導師說過兩句話：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身。」很多人都會覺得，往生極樂世界還來不及，跳出輪迴也來不及，為什麼願生生世世在這個苦難人間？有何值得留戀？這就是菩薩行，印順導師他是不忍眾生苦啊！
菩薩有證入涅槃的能力，卻不般涅槃，要再投胎輪迴為眾生，因為具備般若智慧，悟得「無生法忍」，忍而不證，不去證入涅槃。無生，就是空性智慧的意思，叫做不生，一切法不生，通達一切法，不生不滅。何以為忍？即是「知而不證」，菩薩有這個般若空性平等觀，觀世間如夢如幻，世間無自性，是空，但卻不證入那個空……
《阿含經》有個譬喻故事，有一個人在沙漠旅行，途中沒有水喝。他不斷在沙漠找水，終於給他找到了一個水井。從水井往下面看，真的看到水了！但他只是站在井上面看，卻沒有打算怎麽去弄水喝……這個譬喻是說，已經看到了水，還會懷疑有得救嗎？有水就絕對有得救，死不了，這是不疑不惑的事。知法見法，就等於在沙漠中見到水一樣，見水而暫時不喝，見涅槃而不般涅槃，這就叫到「忍而不證」。
印順導師說，菩薩不斷盡所有的煩惱，不修甚深禪定，留下可以控制的煩惱，這樣的煩惱，是有意義的煩惱。但如果選擇長留人間天上，萬一稍為不慎，作了惡業，墮落在三惡道，豈非真是自尋煩惱？《雜阿含經》裏就有幾句話：「假使有世間，正見增上者，雖經百千劫，終不墮惡道。」意思是，雖然我們還是流轉在這六道輪迴的凡夫，假如你在世間能夠保持正見（八正道的出世間正見）增上的話，你一定不會墮入惡道的。
之前說到的深觀，是通《阿含經》內提到的八正道出世間正見。出世間正見，是通達三法印的哩！諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。如果 從緣起去解釋這三句話，就是緣起無常，緣起無我，緣起性空。
（七）
我這一生還有煩惱，還有習氣，我的煩惱沒有斷盡，還有一些業障。可是，我發了菩提心，在菩提心的引導下，使我抱持著的聞、思、修，能夠進入般若空性的智慧。然後我再修習人天三種資糧：布施、持戒、禪定，就能長保在人間。最後還要加上正見──般若的空性智慧。
印順導師批評我們中國人修行，有點兒像買彩券。要不然就中獎，通通都贏，若不是就通通輸掉。導師也讚嘆泰國、緬甸的南傳佛教，他們不會說：「今生不了道，來生披毛戴角還。」中國佛教卻有這個觀念，今生參禪沒有明心見性，念佛沒有得證，不能了道，就要墮落了，好像有點兒壓力……導師說人家南傳的信徒，認為我這一生曾經皈依三寶，曾經參加過八關齋戒，曾經布施，曾經持過戒，曾經禪修，就已種下了善根，播下了種子，種下了功德。今生今世有親近過三寶，善因、善緣、善業，有過這種功德，雖然是少分功德，但是憑著這種功德，就能生生世世永遠不墮落，常常見佛聞法，充滿法喜，充滿信心。這才是真正的學佛啊！
如果學了佛，一天到晚都在自怨自艾，我業深障重啊！罪業深重啊！這可真的有點問題了。而且，懺悔業障時想著，無量劫以來罪業深重啊！你怎麼知道你業障是無量劫那麼深重？你是從哪裡知道的？導師說，原始佛教《阿含經》那種懺悔，只是懺悔今生今世。此生中，自己記憶過去有錯，便要懺悔。那多生多世前的你怎麼知道？別要亂想，自己想一大堆連自己都不知道的罪過來懺悔，是不必那麼嚴重的。
今生能夠皈依三寶，今生能夠遇到善知識，今天能夠見佛，那種法喜，那種力量，實在是見到光明，見到彼岸了！是不會退墮的。過去種種譬如昨日死，今日種種猶如今日生。所以，就算我們這一輩子沒有斷盡煩惱，也沒有關係。但如果這一輩子，你沒有成就正見，沒有見法得法，這才是最可惜。
（八）
大部份修行人，都會依四念處法門。四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處。在印順導師的著作裏，也很重視和強調四念處，《佛法概論》、《印度之佛教》、《印度佛教思想史》也說到四念處。四念處就是修行次第，觀身不淨，不只是觀不淨而已，還要把握身體的當下。能吃多少？能睡多少？能走路多少？你對自己的體力、自己的生命、自己的狀況知道多少？你對自己的身體到底了解多少？其實是所知有限……
四念處有時是融合去觀，例如身念處和受念處，結合來一起觀。從觀身開始，再從身體的受去觀，由受起念，再觀念的當下，我現在起了甚麼的念頭？念頭怎樣生？念頭怎樣滅？
比較深的是法念處，難度比較高。到了法念處，就差不多要通中觀的了。所以，我覺得四念處真正修得好的人，能契入中觀，不會排斥中觀。中觀看不懂，表示他四念處也還沒有真正做好，還是在做文字功夫而已。
佛法有些地方是可以融會貫通的。龍樹菩薩在《大智度論》裡面有一段說十八空，內空、外空、內外空、有為空、無為空，空空、大空、涅槃空、第一義空……共十八種空。內空就是講「內六入」，眼、耳、鼻、舌、身、意空。外空是講色、聲、香、味、觸、法空。內空、外空，內外皆空。龍樹菩薩引《雜阿含》的資料來解釋，他把《阿含》與中觀貫通，解釋得十分精彩。
（九）
大乘有說方便法門，一直到了明朝、清朝，民間文化的普及，大眾所見到的全是一些佛門經懺。佛教被誤解了，那個是不能當作佛教啊！但是也有人卻因為經懺而信佛的，所以不用太過排斥哩……
我有幾位信徒，知識水平很高啊！是美國讀書回來，本來什麼都不信，可是他很孝順他的媽媽，等到媽媽過世的時候，大家請師父來念《地藏經》，師父對他說：「要跟著念，不能上班，一定要給媽媽念經，七七四十九天啊。」為了媽媽，他真的照著念《地藏經》，也念了好幾部經。漸漸地，因為《地藏經》的內容感動了他，竟然開始信佛了！所以說，經懺佛事也是度人方便的一種，並非一無是處的。
（十）
觀世音菩薩的《普門品》，人所熟識。普是普遍，廣大。普門，就是廣大的門啊！《妙法蓮華經》中，我覺得最精彩的，是觀世音菩薩三十二應身，都在《普門品》展現出來。《法華經》開權顯實，三乘歸一乘，開始的第一、二品，已經很有意思。佛陀要開佛知見，開、示、悟、入佛的知見，要暢佛本懷。但讀起來時，卻是千迴百轉。經中所述，等到羅漢退席，有些人不敢聽都退席，佛陀這時才開始說一乘妙法。那是大乘剛出現，初轉大乘法門的時候，《法華經》所描述是沒有那麼直接，所以才會這樣的。
台灣有位南傳比丘，他是台灣人，本來學北傳，後來去拜南傳出家，他竟然把《維摩詰經》拿起來，「啪！」的一聲丟到地板去。正因為《維摩詰經》裡面，不但指責和忽視阿羅漢，更把羅漢貶得那麼低，那麼沒價值，南傳的人受不了。
《維摩詰經》就等於開門見山，單刀直入，直接說大乘貶小乘。不像《法華經》說得很溫和，很委婉，慢慢的才講出來，這個跟時代背景有關係。佛陀一品一品的說，直到來到《法華經》的二十七品，觀世音菩薩《普門品》，大乘發菩提心、六度廣大門、觀世音菩薩三十二應身，妙在「隨類現身」！
你要度眾生，就要隨類現身。例如修習四念處，每個年紀階段有不同的感受。小孩、小學生、中學生、二十多歲的新人類、我們這些老人類，對四念處都各有不同的理解。所以我們就要設身處地，為對方著想……做媽媽的會為孩子傷腦筋，孩子的感受，他的心靈、想法、表達、性情、困難、煩惱、愛著、追求，全都是需要你去體會的。你如果四念處修得好，又明白到隨類現身的話，你就會跟你的孩子融入，跟孩子可以對話、溝通。
（十一）
很多人都有自己的想法，自己擁有很多的標準。自己要怎麼怎麼，全都是我執、我見。所以，我執和法執，是我們要破的！四念處修得好，第一個就是破我執，第二個是破法執。所謂我執我見，我的解釋就是「自我的盲點」。每個人可能都有自我的盲點，做老師的、做父母的，甚至政治人物、政治家，包括哲學家，可能都有自我的盲點……
十二因緣說無明，第一個要說就是無明，便是自我的盲點。法執，則是客觀的盲點，外在客觀的盲點，叫做法執。我們常有自己主觀的意識，自己先設定一個框框，一個標準，一個見解。所以佛經常說，我們有我見、我執、我愛、我慢、我貪、我癡，都有一個「我」存在，可真累啊！
你忘記了自己，自然能夠會想到別人，為別人服務，為別人隨類現身救苦。「廣行」兩字，簡單來說，「廣」是廣大、寬廣。廣行者，便是「法門無量誓願學」，就是包容、廣大的一種修行。六度行就是廣行。
雖然說阿羅漢是一心一意，只顧自了自度。不過，現在泰國、緬甸的比丘們，也不見得是如此。你看最近緬甸的比丘，他們看見老百姓那麼苦，政治那麼腐敗，大家對百姓們都起了慈悲心，發動了菩提心，穿著紅色袈裟，一同走出來，和百姓們共同進退哩！
只要是正法，就可以行聞、思、修，千萬不要狹隘。也不要毀謗那一宗、那一派，要廣結善緣，包容多元的文化。心胸要大，不要一宗、一論、一派，別這樣將自己放入一個框框內。在台灣，還有標榜一師一道，一輩子跟一個師父，一輩子只跑一個道場，叫做一師一道。《華嚴經》的善財童子不是作了五十三參嗎？他參學了五十三個師父啊！跟觀世音菩薩隨類現身，都是廣行。所以大乘這個「大」字，印度叫「摩訶衍」，就是廣大的意思，心量廣大，心包太虛。
我們學佛的人，心量不能太小喲。我們喜歡導師的思想，可是我們也要尊重別的宗派，隨喜別人。
（十二）
說到人菩薩行，記住印順導師人間菩薩的這個「人」，就是「諸佛皆出人間，非從天上而得耶」的意思！過去佛、現在佛、未來佛，一切諸佛，皆出人間。成佛都在人間，天上不能成佛。《成佛之道》第二章「聞法趣入」說：「生死流轉中，人身最難得，憶梵行勤勇，三事勝諸天。」三事就是：憶念勝、梵行勝、勤勇勝。人身難得，並不是天身難得啊。
人菩薩行，要體會到人間的智慧、感情、意志力。和孔子所說的三德：智、仁、勇，不謀而合。人菩薩行，也是要去體會人身的可貴，人間的難得，人間的意義。我們不會去求天菩薩，不去嚮往天菩薩，我們要做人菩薩！天菩薩就是密宗，天神、天龍八部、鬼神、夜义、羅剎都是菩薩，叫做天菩薩。我們人菩薩所作的憶念行、梵行、勤勇行這三事，都勝過在天上耶！
《阿含經》的一個故事說，三十三天其中的一個天，有延命壽終，還有助念。他們念甚麼呢？是念佛、念法、念僧，欲求生到人間哩！諸天圍起來，說要往生到人間。為甚麼要生人間？因為人間有佛法僧三寶。《阿含經》還說：「人間於天，則是善處。」意思是人間與天上相比起來，是更完善的好地方。雖然天主教、基督教、回教、一貫道，都是嚮往天國、天堂，福音是在天堂。但佛教卻說，諸佛皆出人間！生命解脫的真理，生命得救的福音，是在人間，不在天上。
（十三）
我來香港，發覺香港學佛的人挺多的。昨天畢業典禮吃飯，與馬少雄老師，及當司儀的陳居士一起聊天：「香港真是福地耶！」有道是：富貴學道難。香港是享福的地方，卻有這麼多的人學佛。我感覺是火宅中生蓮花，三界如火宅，火宅生蓮花。在香港要追求享受快樂實在太容易了。五蘊就是想要快樂，大家都向財、色、名、食、睡順著享受去。在這種快樂、容易享受的環境中，竟然存在如此多善根，去聽經聞法，要修福修慧，真是很殊勝喲！
憶念勝，人的智慧高，人為甚麽會是萬物之靈？因為我們六根具足啊！人身已得而又六根具足，但不學佛的人，六根都在享受、墮落。慾望多、追求多，一直迷一直迷下去，墮落了。但是學佛的人，六根會轉過來修福修慧，背塵合覺，向上增上，智慧覺醒，生命覺醒，大徹大悟，至證真理。所以，六根具足也是難得。
人不但智慧高，而且感情豐富，這叫做梵行勝，學佛是否需要捨棄感情？菩薩是菩提薩埵的簡稱，菩提薩埵是「覺有情」啊！我們要有感情，但是要有覺照在導引。導師常說，以智導情，以智慧導引感情；以智化情，以智慧淨化感情。所以，學佛的佛教徒要有菩提心，要關心社會，關心眾生，不是無情卻有情！
人菩薩者，菩薩要有菩薩的氣質。學佛人要開朗，要積極。佛教徒不要悲觀，悲觀就錯了。但我們也不是隨便樂觀啊，要適中。
第三事，勤勇勝，就是個性跟意志力，性格跟意志力。人有個性，驕慢的慢性。潛意識的慢性表現出來，叫個性、意志力。我常說，沒有個性，不是人；太有個性，難做人！
人一定要有個性，就算出了家還是很有個性，個性跟我們驕慢的習氣有關。如果個性表現好的話，就是意志力，能夠堅持立場，不妥協，立定目標，行菩薩道，難行能行，難忍能忍，堅持百忍，修行就是要修忍。做善事我就要做善事，精進就是要精進。這個要靠勤勇勝，意志力。不向惡勢力低頭，不同流合污。堅持是意志力的表現，也是勇氣的表現。這是很重要的哩，學佛的人要看得破，要放下就放下。但到要擔當的時候，要提起就提起！
（十四）
印順導師的著作那麼多，而且很多都是專題深入研究的，不是每一個人都能夠讀得懂。但我可以在這裏介紹給大家其中四本，《學佛三要》、《佛法概論》、《成佛之道》和《佛在人間》，最起碼讀完這四本就好了，不用太多。這四本書差不多把導師的修行方法都說出來了。
好，我們大家來發願：我們要把印順導師之思想，在香港積極的推廣開來！不怕辛苦！要勤勇，要擔當！我們發願，現起勤勇勝，願生生世世，都能把導師的教導延續下去！
修行不是一輩子的事，是生生世世修的。一生一世修，也只不過六、七十年吧了，太短了，來不及修到甚麽，一下便過了。人生太短暫，但生命好在還有生生世世！機會無限多，因緣還可以把握，還可以創造，希望就在生生世世，所以不必害怕生生世世，有正見的人，不會害怕。有般若智慧的人，更不會害怕。有菩提心的人，完全不會害怕。所以，不要焦急擔憂這一生沒有證阿羅漢，別以為往生不了就要完蛋，千萬不要誤聽謠言啊。應該要常懷高興，因為這一生能夠聽聞佛法，能夠遇到善知識，能夠成就正見，常得法喜，光明就在前面啊！
（十五）
龍樹菩薩的《十住毗婆娑論》有道：「待死如愛客，去如至大會，多集福德故，捨命時無畏。」我們看待死亡，好像接待一個貴客，喜歡的客人。貴客來我們家當然好啊，遇到貴人，會送來好運，會帶來好東西，我們當然歡迎了。死去之後好像去參加美好宴會一樣，因為我在生時，多集福德之故。生時我有布施、持戒、修定、發菩提心、參加八關齋戒、聽經、聞法，就是種種功德啊！
所以，人要往生時，要思惟什麼？思惟你在生的功德，把好事盡量都想，充滿歡喜，那便在捨命的時候，已經無畏無悔了。這個功德，絕對是功不搪捐的。
在《阿含經》來說，這是見法得法，法住智、涅槃智，通達因果，通達業報。信佛首先要信因果、信業報。善因、善緣、善業，善報是跑不掉的。
還想說說「功德迴向」。龍樹菩薩認為，功德是不可以迴向送給別人的。你做很多功德，就算想迴向送給人，那都是很少份，非常少，根本沒有辦法送給人。
功德雖然不可以送給人，但功德的果報就可以送給人。得到果報之後，就可以送給人。即是說，你有功德的話，當這個功德之果報還沒有現前時，你想分享給人，是送不出去的。等到你得到果報，像得到一間房子、一部車子，你把車子送給別人那就可以了！所以，果報可以迴向給人，功德不可以迴向給人，就算有，那是少分而已。
公修公得，婆修婆得，不修就一定沒有辦法得到了！