妙華佛學會 – 中國佛教史課程2008
印順導師與「人間佛教」的聯想
一、前言
為什麼要強調「人間佛教」？學佛又是否一定要在人間呢？「人間佛教」其實並不是甚麽新的理念，只是將佛陀的言教落實在生活中，回歸到佛陀時代，實踐佛陀解行並重的佛教。
記起兩年前學佛初期，總是被「原始佛教」、「部派佛教」、「大乘佛教」、「人間佛教」這些名相弄糊塗。後來在妙華佛學會的道場內，看到掛在牆上的一幅掛字，寫上了印順導師在其著作《印度之佛教》「自序」中所提到的：「釋尊之為教，有十方世界說而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本，今之續佛慧命者，能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，梵化之機應慎，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟。」心裏不期然起了相應的感覺。從「立本於根本佛教之淳樸」到《增一阿含經》中所提及「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(註一)，道出佛陀是在人間修行成佛；也只有生在人間，才能修持佛法。
印度人對於生天非常嚮往和重視，因此源自印度的佛教也把天的觀念納入六道之中。中國佛教繼承了印度的遺風，希望生天，到極樂世界去。但這不應該是我們努力的所在，因為一切佛都是在人間成佛，人間才是佛陀弘化的對象，並非天道鬼道。佛法在過去不同時代地域的長期流傳中，漸漸地被神化了，形成信仰的成份居多，順著世俗的發展，迷失了佛出人間的正行。
二、近代的「人生佛教」到「人間佛教」
「人間佛教」既不是鬼神的佛教，也不是山林的佛教，更不是來世的佛教，而是人間的和入世的佛教。在20世紀初的中國，太虛大師提出了「人生佛教」(註二) 的理念，主要是對治近代的重鬼神的佛教，而回歸佛陀之本懷，以人為本，以五戒十善、六度四攝為師，導入人行菩薩道的正軌。而印順導師在其著作「遊心法海六十年」(註三) 中提到，在1931年春天，導師到厦門閩南佛學院求學，院長正是太虛大師，而當時太虛大師所提倡的「人生佛教」更對導師有莫大的啟發。其後導師從理論上論證了 “佛出人間”而將佛陀帶回人間，批評神天化的佛陀說法，為「人間佛教」立下理論基礎。
不管是太虛大師的「人生佛教」或是印順導師的「人間佛教」，其原旨都是以即世間而出世間，以出世間的精神行入世間的事，也即爲佛法的真諦。在這裏我們可引用太虛大師的一首偈語來帶出從「人生佛教」到「人間佛教」的涵義：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」(註四)。
三、當代「人間佛教」理念的實踐
說到當代「人間佛教」理念的實踐，不能不把焦點移到台灣。台灣人間佛教理念的推廣和實踐首推佛光山的星雲大師、慈濟的證嚴法師和法鼓山的聖嚴法師。
星雲大師是太虛大師和印順導師從「人生佛教」到「人間佛教」的實踐者，並建立了星雲大師模式的現代人間佛教。星雲大師曾答友人問甚麽是「人間佛教」？大師不假思索地說：「凡是佛說的，人要的，淨化的，善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是“人間佛教”。」(註五) 星雲大師還樹立了佛光山的四大宗旨“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心” 的人間佛教現代化形象，走出了本土；將教育、文化、慈善等事業推向世界，變成全球意義上的人間佛教。這種融入了現代化、企業化、平民化的宗教意識對促進人類文明、社會進步及世界和平都有很積極的作用。
證嚴法師宗依印順導師的人間佛教理論創建的慈濟功德會，在1966年成立。四十多年來，確確實實地本著大悲大愛的精神，救急扶危，賑災濟貧，不分何人，不論何地，那裏有需救助的，都第一時間支援，以慈善濟世為延續佛教慈悲精神作根基。1979年發起籌建慈濟醫院，經歷百轉千折，最終在「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」的號召下，匯聚大愛力量而籌建完成，實在令人動容。1986年8月，佛教慈濟醫院矗立於台灣花蓮，成為一朶觸動人心的蓮花。
印順導師另一位私淑弟子，也是「人間佛教」上的實踐者昭慧法師在台灣「人間佛教與當代對話」2002年研討會上說:「依佛法以觀，護生的理論基礎，來自佛法基本原理的「緣起」法則，可體會「自通之法」(同理心) 的背後，有相依相存而法性平等的思辯邏輯。所以護念動物，不著眼於客體「權利」的有無，而著眼於實踐主體的人類是否有對生命苦難感同身受的慈憫心，對生態環境的感忍心，以及對眾生一視同仁的平等心。」(註六) 從證嚴法師和昭慧法師在人間佛教上的實踐，正正是應時應機而又符合佛陀本懷的現代佛教模式──「人間佛教」。
法鼓山聖嚴法師特別致力於佛教教育和佛學研究事業，以「提升人的品質，建設人間淨土」(註七) 為理念，近年特別強調佛教中的倫理思想和淨化人心的社會功能，並有系統地論述獨特的「心靈環保」理念，以此作為法鼓山教團和「人間淨土」建設的指導方向，將環保事業融入信徒的日常生活，以宗教的願力落實生活環保中，指導全山和信眾以佛法提升人品，安定人心，與人相處，增進社會福祉，維護自然和生態環保等。聖嚴法師認為，心靈環保治本，物質環保治標，有了心靈環保作為精神理想和動力，兩者結合互動，方可建設人間淨土。
說到這裏，不得不提在5.12四川汶川大地震後，台灣各大佛教道場的義工第一時間奔向災區，體現了「無緣大慈，同體大悲」的佛教精神。以我所知，各佛教團體都在當地作出災後救援，重建和心靈輔導的工作。我相信在這次救災行動中，不但體現到「人間佛教」的精神，也能在社會上起著「無言說教」的作用。
四、21世紀的「人間佛教」
在進入21世紀，這個科技和經濟高速發展的年代，「人間佛教」應如何自處呢？如何將「人間佛教」的理念深化到世界每一角落呢？這將是佛教所面臨的問題和挑戰。不同的時代，有不同的問題產生，為了契合時代的需要，佛教也不許，更不能停留在某個層面上，而是應該與時並進；但我相信，無論如何，「人間佛教」應契合不同的時代和環境而不離佛陀的本懷。
人間佛教於21世紀的弘揚，必須深入人間社會，契合時代所需。佛教的發展命脈已經和今天的人間佛教互相聯繫，在契合佛法的原則上，應要適應時代社會的轉變，作出新的詮釋，從而展現出人間佛教的靈活性、實用性和圓融性，在這人間上開出莊嚴的淨土。
参考書目及資料：
(註一) 《增一阿含經》卷26，大正藏2-694.1。
(註二) 《人間佛教論集》印順導師著。正聞出版社：7/2002，P102。
(註三) 《遊心法海六十年》印順導師著。正聞出版社：5/2006，P5。
(註四) 《太虛大師選集》下冊，印順導師著。正聞出版社：1982，P213。
(註五) 《雲水日月-星雲大師傳》符芝瑛著。北京出版社：12/2006，P247。
(註六) 台灣「人間佛教與當代對話」2002年研討會 – 昭慧法師講話節錄。
(註七) 《心靈環保》聖嚴法師選輯。台北，正中，6/1994，P3。
虞鵬飛
(9.11.2008)
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