妙華佛學會
第二十二屆佛學初階班結業論文
談佛教精神的特色及學佛應有的態度
鄭展鵬
二零零八年九月七日
喬答摩悉達多經過六年苦行， 放棄了所得傳統的宗教和它的修鍊方法，自己另闢蹊徑，終於有一晚坐在尼連禪河邊一棵樹下，證了正覺，成為佛陀──覺者。
佛陀只是一個單純的人類，不若其他宗教的教主，或以神靈自居，或自詡為神的各種化身，或則自命受了聖靈的感動。佛教沒有否定其他宗教的一神或多神論， 但佛在人間，教義以四聖諦為中心，依此來修行，以達到最終的目標──認識生命的實相及徹底滅苦。這是所有修行的人都有機會可以今生證到的，不必期望來生或到他處。故此，佛陀覺悟後向眾生開闢一條向善，向解脫的坦途，正是「人間佛教」。
佛陀不但只是人類的一員，而且他也從不自稱曾受任何神靈或外力的感應。他將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。使我們無論出家或在家生活的人都能提昇自己、認識生命、生起智慧、淨化人生、邁向解脫。此過程不需要求佛賜予力量，也不需要求佛顯靈教化，人靠自己全面，完整，沒有遺漏， 如實地直觀。
根據西元四世紀頃的佛教大思想家無著菩薩的說法，信有三種形態：
(一) 完全而堅定確信某一事物的存在；
(二) 見功德生寧靜的喜悅；
(三) 欲達成某一目的的深願。
我們向佛像躹躬行禮（拜佛）只是懷尊敬之心，不是求佛保佑，更不是求佛為我們消災。佛陀訓誡他的弟子們，當自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。他教導、鼓勵、激勸每一個人要發展自己，努力自求解脫；因為人的努力與智慧，足可自解纏縛。佛陀准許他的弟子們自由思想，這是在宗教史中前所末聞的。
故此，信佛根本不是束縛，相反是自由的。根據佛陀的話，人類的解脫全賴個人對真理的自覺，而不是因為他順從神的意旨，行為端正。這一點，由喬答摩悉達多經過修行成為覺者就是「不證自明」。
另外，佛陀對於弟子的懷疑、迷茫持開明的態度，認為是正當的。因為疑是五蓋（包括掉舉、瞋恚、昏沉、貪愛、疑惑）之一。兩位梁老師經常強調學佛不是信仰，更不要隨便相信，大家必須齊來驗證。
兩位梁老師經常強調佛學不是知識理論，要通過直觀。有同學問老師如果沒有語言文字，如何去了解和學習？梁老師反問同學嬰兒如何學行？事實上，嬰兒透過觸，受，跌倒後又爬起來再試才學會，期間沒有知識，理論，方法。更不可能是透過嬰兒自己的意志力。
正如人類從來未發明（從無到有）什麽，只是發現後加以利用，並認為人類可以主宰一切。故此每當有天災或出乎意料的事情發生時，就問為什麽？為何會這樣？「諸行無常」應該很容易理解。
如果「空」並不是「空空如也」，那是什麽？老師反問同學哪一個字代替「空」字比較恰當？很多同學覺得高深、難明、玄，這是將我們過去的經驗、價值觀及道德標準去分析、理解，所以某一個字或用語便有一些既定的意義。如果被否定原來的意義，同學便不明白。
佛陀經常用比喻，如「瞎子摸象」，「中箭受傷」等向弟子解釋一般的語言文字無法清楚表述的實相。如以油燈熄滅比喻圓寂、涅槃不能完全描述其真實狀況，畢竟我們無法確實知道圓寂之後如何？蕭老師經常以經文內的比喻使同學們較易明白生命中的「無常」、「苦」、「無我」三個實相。
我們自小受教育，從幼稚園、小學、中學、甚至大學(學士、碩士、博士) 及專業課程，已習慣每隔一段時間得到一些結果，包括證書、文憑、執業資格等。可是學佛是無止境的，一生篤信修行。其實這也符合現代人的終身學習，持續進修。最近，香港的語文老師也要考語文基準試，醫生也要定期考核，何況是人生。
信佛後，有時反思為何有些人們要以放生、燒香、拜佛、做法事來祈求心安、積功德？有同學問老師，過去曾做過上述的行為，到底是否有用？何老師答得好， 她沒有否定上述行為的作用，只說這也是與佛結緣的方式，也是接引眾生信佛的方便，他朝或許發心學佛。如老師、佛陀般開明正是我們學佛應有的態度。
我們很幸運，不需要經過六年苦行，只要放下過往的經驗、學歷、文化背景、價值觀、道德判斷。放棄以比較、批判、辯論等方法，以開明、平實的學習態度， 加上梁老師介紹的宣隆內觀禪修方法，我確信眾人皆有成佛的可能性，只要努力修行，將來一定可以成佛。
自六歲在一間教會小學就讀後便接觸到宗教。在家母親拜神燒香，開始聽到一些鬼神之說。同時也開始經常想到為何有我、人類、地球和宇宙等等。可惜，四十多年過去，未能從科學理論得到答案。可是，今年三月九日在十分猶疑的心情下， 參加了梁老師的第一課堂「佛教的精神簡介」，下課時心中確實十分歡喜。
經過二十二堂課，八堂禪修學習及座談會後，確信皈依佛、法、僧三寶是餘生解脫之路。通過內觀禪的修持，有望離開生死輪迴和放棄對生命的執取。