麥麗群
二零零七年十二月九日晚上，臺灣海印精舍及自在講堂住持宏印法師，在香港妙華佛學會演講，主題是《印順導師對禪淨密的看法》。當晚，妙華講堂座無虛席，大眾聽完講座，皆法喜充滿！
宏印法師教導我們：我們必須根據印順導師的所有著作完整地了解導師的思想，從中國佛教回到印度佛教，再重新探討佛法。我們要瞭解的，不單純是漢傳佛教範圍，也不只是緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部，也不單只是密宗的的思想，也更不只是中國的八個宗派。
印度本土佛教歷史大約有1,700年，然後就滅亡了。印順導師在《印度佛教思想史》提出，佛教在印度1,700年可分為二部分，前800年為緣起論，後800年為唯識論、真常唯心論。而佛法可分為三個階段：佛法、大乘佛法、秘密大乘佛法。第一個階段佛法，也即是原始佛教時期，包括部派佛教佛在世至佛滅初期，大約500年。第二個階段大乘佛法，中觀大乘、唯識大乘（瑜伽）、真常大乘（如來藏），約700年，至西元七世紀。第三個階段秘密大乘佛法，約500年。公元十二世紀，回教入侵印度，佛教滅亡。
《阿含經》是原始佛教經典，主要講無常、無我 (緣起)、三法印 （性空） 。《阿含經》云：「見法得法，法眼清淨，遠塵離垢，法眼清淨」；「自依止，法依止，莫異依止，自法依止，依法不依人」。當時大部份人都有正見，不必跟佛陀天天跑，已經「得法見法」。《阿含經》時常提到學佛有兩種人：法行人和信行人。法行人具有理性思想，智慧比較高，信行人慧根比較薄弱。
《阿含經》時期，往生西方之法門還沒有出現，因為這時代大部份人都有正見，有智慧，有信心，不用靠他力。到了大乘佛教出現之後，離佛陀時代越來越遠，人們信心退落，感情脆弱，要靠佛力、他力，求往生淨土。淨土宗的人每天念佛，都是為往生西方淨土見阿彌陀佛，依靠佛力到西方淨土，這是淨土宗的特色。
佛入滅後，部派佛教的阿毘達磨，令到大家不是落於這邊便是落於那邊，甚至是落於多邊。各部派都知道佛法是講我空，明白五陰是無我的，是空的，所以講我空不太難，各派都同意，但講法空則意見不一。有所得的小乘經論，認為過去法、現在法、未來法、三世一切法是法有。所以，當時還沒有諸法皆空這種講法。
後來，經過慢慢的演變，到中觀的出現，認為諸法皆空，一切法無有自性，過去法、現在法、未來法，一切因緣生法。龍樹最有名的《中論》說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這樣解釋空才正確，一切都歸於空。中觀最有名的八不中道說：「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。」落於兩邊都是邪見，離兩邊成中道，龍樹就是要破除常見、斷見等邪見。
佛滅350年，開始流行大乘經典，同時出現兩種經典：（一）般若深觀 (智慧經典)。（二）淨土（求生他方佛土），提倡懺悔、念佛。
導師在《印度佛教思想史》說：「大乘出現的二系統，（一）深智大乘人，（二）方便二乘人。」導師認為：大小共貫，空有無礙。
印度佛教的大乘三系是中觀見、賴耶見、藏心見。中觀見即龍樹的中觀（性空唯名論），主要經論有《大智度論》和《十住毘婆沙論》。賴耶見即唯識、瑜伽 (虛妄唯識論) ，主要經論是《瑜伽師地論》。藏心見即真常、如來藏 (真常唯心論) ，主要經論是《大乘起信論》。這三個派系，沒有只念佛修淨土。玄奘法師的《大唐西域記》也只有描述大乘中觀與唯識，還未有如來藏。
顯教的《大乘起信論》云：「所言（大乘）法者，謂眾生心」。一切的一切，都出發於心而回歸於心。此論主張菩薩乘，生生世世行菩薩道，「一切菩薩必經三大阿僧祇劫才能成佛。」三大阿僧祇劫是部派的說一切有部的主張，是部派時代已經有的觀念。
《大智度論》說有四種悉壇：第一義悉檀是顯揚真義，對治悉檀是破除猶疑，各各為人悉檀是引人生善，世界悉檀能令人吉祥如意。
唯識有對治悉檀及各各為人悉檀兩種功能。眾生無始以來，都有有漏的阿賴耶識，因此不斷流轉。阿賴耶識，有漏種子，種子起現行，現行薰種子，不只這第八識在轉變，還有第六識和第七識末那識也能變，第六識、第七識、第八識，這三識都能變現山河大地，變成外境的功能是三能變。對於阿賴耶的種子是本來有，還是後天才生起？各家各派有不同的說法，所以唯識學派眾多，很是繁瑣。導師在《成佛之道》大乘不共法章說到唯識的重點，陳列出來，本是緣起，法相有，自相有，緣起自性有。
生命有兩大問題，一個是生死流轉，另一個是還滅，這也是學佛的兩大問題。《阿含經》講無明緣色，就會流轉；無明滅，色滅，受、想、行、識、愛、味、患、離就還滅。阿賴耶識也有這兩大問題，但是我們凡夫從無始以來，從來都是災難性的有漏種子生起，清淨無漏的種子從來都未有生起來，所以導師稱它為虛妄唯識。
另外一派真常如來藏認為眾生無始以來本有佛性，佛性本來清淨，發展成各各為人悉檀。《六祖壇經》中六祖慧能大師說：「何期自性本自清淨，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。」這種說法就是如來藏思想。
中國佛教在隋唐時期最鼎盛，有八大宗，很多宗派的法義、義理相當不錯，使佛教發揚光大。唐朝歷史有290年，但唐宋年間，尤其是宋朝之後，因為印度未有新的思想傳來中國，中國佛教在法義、義理方面，中國自已開始修持。宋朝主要修行是禪宗及淨土，禪宗是參禪，淨土是念佛。
台灣有一句說法：「天台、華嚴是解門，禪、淨是行門」。宏印法師不大同意這種講法，他說：天台之智顗大師、慧思大師、慧文大師，他們都是有名的禪師，難道他們不修禪嗎？
禪宗著名的永明延壽禪師有四句話：「無禪無淨土、有禪有淨土、有禪無淨土、無禪有淨土」。不修禪，也不修淨土，就沒有依靠；只修禪不修淨土，有隔陰之迷，投胎轉世，無明不知，靠不住；不修禪只修淨土，念佛往生，靠他力，帶願往生；只有禪淨雙修，才有依靠，才有保障。
中國大乘佛教有一句話說：「一切唯心造，三界唯心，萬法唯識」。但印順導師認為：天台宗有般若及性空思想，還算比較好一點。華嚴宗是如來藏、真常唯心的思想。關於禪宗，導師在《中國禪宗史》提出：中國禪有一種以般若無相，修持一切無住，一切法都不住，這是性空。
《中國禪宗史》這本書是導師意外寫成，因為當時台灣的教授辯論《六祖壇經》是否慧能大師留下來的經書，有人認為是，有人認為不是，辯論了一、兩年。導師沒有參加，但是默默地寫了《中國禪宗史》，修正了他們的看法，指正他們的錯誤。日本有八間大學研究中國禪宗史，地位相當崇高，導師寫了這本書，日本人佩服導師寫得好，分析詳盡，因而給導師頒發博士學位。能說服日本人不容易，日本人自覺了不得了不起，以前是看不起中國人，現在比較好一點。
禪宗也有般若無相這種講法，《六祖壇經》說：「無相、無住、無念」，這句話最重要，這就是《金剛經》的般若要義思想。很奇怪，禪宗第一個祖師是達摩，他重視的經典，是《楞伽經》。《楞伽經》是如來藏思想，真常唯心思想；《金剛經》是般若性空思想，所以，中國禪宗也不能一概而論。但六祖之後，馬祖禪師，百丈禪師，以至往後的禪師，在一般佛教徒心目中也不太清楚。但在歷史上可以看到，導師亦寫出來，在六祖慧能同時代有一派牛頭宗，亦是禪宗其中之一派，跟六祖慧能、達摩禪相似。所以中國禪宗有金剛般若無相的講法，但是也有本有佛性、心性本淨的講法。
中國佛教有八大宗，其中禪宗被看為最中國化、本土化。禪宗的制度，禪宗的進展，禪宗的百丈清規，都很中國化。但在思想上，達摩禪及牛頭宗受到老莊玄學影響。玄學，西方也有，是形而上學和抽象的宇宙論及本體論。
大乘有顯教大乘和密教大乘，中觀、唯識、天台、華嚴都是顯教大乘，密教大乘是西藏的藏密。顯教大乘如來藏所說的佛性本有，密宗大乘不是這樣說，是講佛德本有，佛的功德本來自有，所以學密的人說，立刻開悟，即身成佛，當身成佛。
中國禪宗有「明心見性，心即是佛，佛即是心」這樣的講法，是心是佛，即心即佛。古代禪師有些用非心非佛，亦有用即心即佛來表達他們所修的禪。後來變為心即是佛，佛即是心作為主流，流傳下來，本性清淨，佛性本來清淨。所以導師認為中國禪是各各為人悉檀；如來藏，真常唯心論是引人生善悉檀。導師對中國禪還有一些評議，他說中國禪宗有不健康的思想，印度傳來的戒，不被中國重視。
中國禪宗標榜不立文字，自性本心，心即是佛。導致有些禪師貢高我慢，輕視教典，後來的人不大看佛經，不大看佛書，只參公案，只參話頭。以為一悟一空，參公案總有一天開悟，一悟就一了百了，明心見性，見性成佛。所以不留心，不研究，不深入經藏，對教典不重視。禪宗出現以後，宋元明清之後的中國佛教，禪宗成為主流，偏離了聞思修。
對佛教這些不健康的發展，導師在《中國禪宗史》有這樣的評議：中國禪這種明心見性，見性成佛，心本具足，不假外求，一切萬法，就在本心，恆沙功德，總在心源，真常唯心論。佛法本來講理事要圓融，但中國禪宗偏離了理，偏離了中道。
我們看《佛法概論》和《成佛之道》，就知道導師在禪修方面重視四禪八定的印度禪。《成佛之道》說：「能發真慧者，佛說有七依」。七個依止，引發真智慧，引發無漏慧。佛陀的無漏真智慧，在七個禪定中引發出來。所以，導師也重視戒、定、慧中的禪定。
導師嚮往中觀初期大乘的菩薩乘，肯定初期大乘的人間菩薩乘，推崇彌勒菩薩的榜樣，「不斷煩惱，不修禪定」。但中國佛經翻譯得太簡單，容易令人誤解。這一句完整地說，應該是：「不斷盡煩惱，不修深禪定」。人菩薩乘不斷盡煩惱，留惑潤生，不修甚深禪定，這樣才能夠生生世世在人間修菩薩乘。
至於密宗，各地的密教各有特色：印度密宗──梵密，具有梵味。中國密宗──唐密，但中國儒家思想反對男女雙修，不准這法門流傳。西藏密宗──藏密，男女雙修，稱為左道密宗。日本密宗──東密，不流行男女雙修，修觀想，稱為右道密宗。
密宗是世界悉檀，密宗要灌頂，要加持，要持咒，要結種種手印，要觀想本尊。他們認為佛陀是本尊，菩薩是本尊，後來慢慢地變成金剛、夜叉、羅剎等都是本尊。本來觀想是外在、外相，慢慢修、慢慢修，修到本尊就是我，我就是本尊，本尊即我，我即本尊，我與本尊不二。他們嚮往欲界天，因為人生很脆弱，四大很脆弱，天人壽命比較安樂，金剛不壞身，嚮往天色身，悉地成就。導師的書，把修密宗，稱為“天慢”，即修密的人，嚮往天人的身體，修到天色身的成就，才再來修密，想修到身、口、意三密相應，身：結印；口：持咒；意：觀想本尊。修到三密相應，本尊成就。
現在密宗很流行，學密的人很多。宏印法師說：在美國洛杉磯，看到一間很大的書店，裏面有很多宗教書籍，其中佛教的書籍，幾乎全部都是密教的書籍，有一、兩百本，圖片也很多，雙修法等等都有。而中國佛教的書本，只有三至五本，西方接受的中國佛教的英文書本也只有五、六本。
諸法因緣生，宗派的產生也是因緣生，密宗這麼流行，是有原因的，這歸功於達賴喇嘛，宏印法師很欣賞這位第十四代的達賴喇嘛。達賴喇嘛很成功，實至名歸。中國統治西藏是有破壞，在拉薩有一個黃教的祖師宗喀巴，有一間很宏偉，很有歷史的宗喀巴祖師廟，共產黨時期將他廢掉，使西藏人非常傷心、難過，這相當於中國人的孔廟被廢掉。日本人打中國，八國聯軍打中國，也不敢把孔廟廢掉。我們檢討一下，平心而論，早期的共產黨對宗教是比較破壞的。功歸功，過歸過，功過要說分明。
因此，達賴喇嘛不能不逃亡到印度。他很聰明，將那些孤兒送到英國、德國、意大利、芬蘭、荷蘭等地，把幾百個孤兒送到歐洲各國撫養，小孩子受到很好的栽培，歐洲人很照顧他們，送到大學受教育，在當地滿有成就，然後請他們演講，到歐洲、美國等地，英文水準又很好。達賴喇嘛在西藏時也是學英文，不學中文，很多喇嘛，小孩子也是修英文，不修中文，很奇怪，這個悠來已久。
第十三世達賴喇嘛只有58歲，第九、十、十一、十二代加起來才71歲，有的18歲過世，有的21歲過世，最多是28歲就過世，死得不明不白。就算漢人派大官去西藏調查，達賴喇嘛的轉世，承傳問題這麼大，最後都是不了了知。所以這個達賴喇嘛由第一代，一代一代地轉世至現在的十四代，不大可信。
宏印法師對密宗的經典和西藏的歷史，不只是看導師的書，各宗派的書，他也有看。所以他收集了很多密宗資料，密宗的好處在那裡，弊處在那裡，他認為不能一概而論，所以他很同情那些逃亡藏胞的遭遇。但是達賴喇嘛出門都有保鏢，因為流亡在外的西藏少壯派主張藏獨，而達賴喇嘛已經放棄獨立，所以主張藏獨的人要暗殺他。達賴喇嘛主張跟中國好好談，可是談不來。
我們看密宗的經典，就知道密宗有求長壽法、發財法，大家都通通來灌頂、加持、求平安等，密宗把這個法門發揮得很好，所以密宗是世界悉檀，吉祥如意。世界悉檀是世間法，而佛法是出世間法。
宏印法師問大家：現在的世界悉檀，佛教有沒有求健康、姻緣、長壽、發財？可不可以這樣來學佛？法師告訴大家：學佛當然可以長壽，當然可以發財，即使不求發財，也要增褔，但不能停留在長壽、發財這裡，佛法的焦點不在這裡。《維摩詰經》說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」這就是各各為人悉檀及世界悉檀，先滿足眾生。有一句話：「滿足希求。」滿足我們總總的希求，這些資料在印順導師的書本都有。
《大日經》（又名《大毘盧遮那神變加持經》）云：「甚深無相法，劣慧所不堪，為（適）應彼等故，兼存有相說。」中觀講無相、講空、這是甚深無上法，我們這些根器不夠的人，聽空、學空都害怕，以為空是斷滅。般若、無相、空性不容易懂，所以為了眾生一般的根器，兼存有相說，這是密宗的特色。這句話不是導師說的，是密宗的經典《大日經》所說，所以要觀想本尊，結種種手印，還有持咒，三密相應及種種灌頂，都是有相的，還有曼陀羅，擺很多曼陀羅圖案來修持，都是有相的修法。
中國人流行一句話很有意思：「富學密、貧修禪。」富有的人修密，貧窮的人修禪。所以修密的人，多數是皇宮中的貴族。修密的人的佛堂，佛像很多，供奉本尊、金剛、夜叉，很有法力，供品也很多，早上和晚上，常常要放供品，很莊嚴。這麼多供品，有錢才能做到。所以說「富學密」。
而修禪的人，在山邊樹下，挑水、破柴，行住坐臥但求開悟，只重「知見」的體會。蘇東坡有一句名言：「山色無非清淨身，溪水盡是廣長舌，一花一木，無非中道。」中國禪與大自然相融會，天然的本地風光。禪宗認為，自性如來藏，涅槃妙心在自已裡面，不假外求，當下自在，所以「貧修禪」，一般平民百性都可以修禪，這是平民百性的法門。
我們這些不富不貧的人又學什麼呢？最好是學中觀，不落兩邊。至於淨土方面，印順導師認為：淨土是方便法門，信願至上，靠信念，但要仗他力，是易行道，容易修行。在泰國、緬甸不信淨土，不相信西方極樂世界。有智慧的人，不應該只修念佛往生淨土的法門，而應注重修般若智慧。
祝大家福慧雙修！