原始佛教的蘊觀

一）什麼是原始佛教？

根據聖嚴法師對佛教思想史的分期法，一般可分兩大類：佛陀時代稱為基礎的佛教，佛陀以後稱為發展的佛教。基礎的佛教稱為原始佛教，發展的佛教，則包括小乘的部派佛教及大乘佛教。原始佛教的教理包括四聖諦、十二因緣、五蘊、六入處、及八正道等。

（二）什麼是五蘊？

五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。「蘊」者巴利語是“Khandha”，

有「集聚」、「一團」、「一群」之義。佛教的五蘊，同時亦有分類的意思，即近於「範疇」之意。五蘊狹義是指人，即生命不外是「色」、「受」、「想」、「行」、「識」五堆東西積聚而成。五蘊廣義則包括一切現象，即人生與世界皆為五個範疇或五團要素所組成的。

第一蘊色蘊，梵語是“Rupa”，是「形」和「色彩」的混合。色蘊不單是視覺性的東西，還攝有聲、香、味、觸的感覺的一切事物。據阿毗達磨經的注釋：「一切四大，及四大造色，是名色」。四大即地大、水大、火大、風大；「大」即「普遍者」的意思。地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切物質現象的性類。地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。一切物質現象都是由這四種屬性所組成。

第二蘊是受蘊。受原語叫做Vedana，意譯為「覺」，是「感情」和「感覺」的混合。在「品類足論」的辨五事品裏，把受定義為「領納性」，領納是指由感覺而生起的感情。受有三受，是苦受、樂受、及不苦不樂的捨受。

第三蘊是想蘊。想的原語是Sanna，是「知覺」或「表象」的意思，亦有取象性之意。取象包括知覺、觀念、思想和表象等心物一切的「像」。一切存在的法，以心中浮現的相的姿態而存在時，便名為「想」。

第四蘊是行蘊，原語是Samkara，包括有能動性，形成、集合體、活動、作用等之意。在「品類足論」的辨五事品中，則定義為「心造作性」。造作是自發的，是積極的行動。狹義地說，行是一種意志，並主動地推動生起身、語、意三種行業。

第五蘊是識蘊，原語叫做Vinnana，是「意識」、「認識」或「了別」的意思。眼識由眼根而了別色，耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦依其根而了別聲、香、味、觸、法。一切萬象的差別相，就是由於識了別而有的。

（三）五蘊的哲理

在雜阿含經中，佛陀對五蘊有以下的教導：

1.五蘊是重擔：例：卷三第六四經『…世尊告諸比丘：我今當說重擔、取

擔、捨擔…云何重擔？謂五受陰…云何取擔？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂着。云何捨擔？若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂着永斷無餘已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。…』

            2.五受陰現起，則生苦、病、老死：例：卷三第六九經『…世尊告諸比丘：若色起、住、出，則苦於此起，病於此出；受、想、行、識亦如是說。…』

            3.執取五陰生恐怖、障礙、心亂：例：卷四第八九經『…愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我，我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取着故。…於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我，我所而取；取已，彼識若變、……攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取着故，是名取著。…』

            4.不如實知五受陰，則不能脫輪迴苦海：例卷二第四三經：『…愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順色而轉。…隨色轉故，不脫於色；隨受、想、行、識轉故，不脫於識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。…』

            5.五陰以欲為根，以四大、觸、名色為因緣：例：卷四第一○四經：『…「世尊！此五受陰，以何為根？以何集？以何生？以何觸？」佛告比丘：「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」…「世尊！何因何緣名為色陰？何陰何緣名受、想、行、識陰？」佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。…觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。…名色因，名色緣，是故名為識陰。…」

            6.於五蘊生廿二種展轉計我見，與十二緣起生死流轉的關係：例：卷四第一○三經：『…愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。…無明觸生愛，緣愛起彼行。彼愛受因、受集、受生、受轉。…彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。…彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。彼六入處無常有為，心緣起法；彼觸受、行受，亦無常有為，心緣起法。如是觀者，而見色是我…見色是我所…見色在我…見我在色…見受是我…見受是我所…見受在我…見我在受…見想是我…見想是我所…見想在我…見我在想…見行是我…見行是我所…見行在我…見我在行…見識是我…見識是我所…見識在我…見我在識…復作斷見、壞有見…不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，乃至我慢…』

7.當觀五蘊是無常、苦、非我、非我所，得解脫：例：卷一第一一經：『…世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。…無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫…』

8.如實知五蘊無我，成就三種無上，究竟涅槃：例：卷五第一一二經：『…正以此法，諸所有色  彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無上、解脫無上、解脫知見無上。成就三種無上已；於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃…』

9.正知五蘊、五蘊集、五蘊滅後，須修習三十七道品，才得解脫：例：卷二第四○經：『…云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅，不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道…』

（四）總結

            從以上經文例子可以看到，佛陀說五蘊，並不是作自然科學的探討，亦不是研究形而上學的宇宙觀，而是對我們具體的現實日常經驗作探討，目的是對治有情於五蘊的執取，起五蘊為我及我所之見，因而生恐怖、障礙，並於生、老、病、死、憂、悲、惱苦中長夜流轉生死。佛開示五蘊是無常、苦、非我、非我所的，目的是使有情有正確的知見，斷除無明、愛、欲、我慢等的繫縛，修習三十七菩提分法，最後從三界中解脫，究竟涅槃。

（本文所引雜阿含經為佛光大藏經阿含藏版）

參考資料：

1.佛光山宗教委員會印行：佛光大藏經──雜阿含經一  一九八三年初版

2.慧風、韓福瑞等著：佛教基礎知識  大乘文化出版社  一九八○年初版

3.李世傑述著：原始佛教哲學史──印度佛教哲學史上冊  慈航佛學院印行

一九七一年三版

4.志蓮淨苑文化部：佛學基礎課程  二○○○年再版

5.Bhikku Bodhi（2000） translated from the Pali.The Cornerted Dizcourses of the Buddha-A New Translation of the Samyutta Nikaya. The Pali Text Society. Oxford.