略述北傳四部《阿含經》
石穎智
北傳《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》等四部阿含經，梵語agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、淨敎、歸、法歸、法藏、藏、敎法、傳敎、趣無敎、傳、來。阿含意指傳承敎說，或傳承佛陀敎法的聖典。稱阿含為《阿含經》，是我國古來的慣例，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》、《中部》當於北傳的《長阿含》、《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。
此外，傳統上，中國佛敎學者，尤其是大乘佛敎學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國和日本的佛敎理史上向來未被重視。直至近世，歐洲諸國加以研究，自一八二零年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非小乘經典，乃是原始佛敎的經典，其內容包含佛陀的世界觀，人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。
現在試將北傳四阿含分別介紹如次：
《雜阿含》，五十卷，劉宋‧求那跋陀羅（394－468）譯，為北傳四阿含之一。師為劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、方術等學。後讀《雜阿毘曇心論》而崇信佛法，遂剃髮出家，並受具足戒。師為人慈和恭順，專勤學業，先習小乘敎法，博通三藏，後轉學大乘敎法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛敎。劉宋‧元嘉十二年（435），師經由海路至廣州 文帝遣使迎入建康祗洹寺，從事譯經工作，師與慧嚴、慧觀等於祗洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，於丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受譙王之請而止荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋‧大明七年（463），師奉祈雨而感得甘霖普降，帝賞賜甚豐。一生歷經文帝，孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘敎法，譯經弘化，世稱“摩訶衍”。所譯經典共計五十二部一三四卷。
《雜阿含》，意思是傳來的事相應聖敎集。也就是以“事類相應”結集佛陀的敎法。“相應”意指“結合”或“歸納”；也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起，如陰相應、六入處相應、界相應等。關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的敎說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祗律》卷三十二載，以匯集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毘尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門。《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應敎，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性質而區別全經可分為三大部類：
第一部份是“修多羅”，內容為蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等道品。
第二部份是“祗夜”以偈頌問答而說法。
第三部份是“記說”是佛陀及諸弟子所說，分別編於各卷之中。
此外，本經保存了原始佛敎的風貎，其中雖然含有後代的編纂，但絕大部分皆為早期結集者。本經法句大多簡明，在實踐上的修行法門，列有四念住、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道、入出息念等道品。經由佛陀及弟子對話中，顯現出四雙八輩的差別，依八眾而說“眾相應”，使在家、出家、男女老少、諸大弟子等都能領受法益。
此經共分成七大類五十餘相應，分述如下：
- 一.五陰誦
（1） 陰相應：敍述佛陀說示當觀色、受、想、行、識五陰是苦空、無我、無常、才能解脫生老病死、憂悲苦惱，不住顛倒，證得阿耨多羅三藐三菩提。
（2） 羅陀相應：敍述佛陀為侍者比丘羅陀說示五陰能令眾生生死輪迴，不得超脫。當觀五陰是無常、苦、空、無我、無所取著便能自覺涅槃，不受後有。及羅陀答覆眾多外道出家者，自己是為斷五陰苦所以跟隨佛陀出家修行。
（3） 見相應：敍說由五陰而起諸邪見事。
（4） 斷知相應：敍說五陰無常，應當斷除。
- 二.六入處誦
即六入處相應。佛陀對有情說示眼、耳、鼻、舌、身、意六內處及色、聲、香、味、觸、法六外處，是苦、空、無常、無我。若能於六入處如實知苦、空、無常、無我，則得漏盡，不受後有。
- 三.雜因誦
（1） 因緣相應：敍述緣起法，如十緣起，十二緣起。佛陀敎誡弟子若能依次思量十二因緣生起原因，則能如實知苦而滅無明，得盡苦邊，又說此因緣法無論佛陀出世與否，常住法界，由於佛陀成等正覺，為人演說開示，而顯法於世。
（2） 食相應：敍述四食：粗摶食、觸食、意思食、識食可資益有情肉體及精神，令得住世。若於四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。
（3） 諦相應：敍述四聖諦諸法，並勸應急求現觀四聖諦，應勤學四聖諦，以離生死苦，得涅槃樂。
（4） 界相應：敍說眾生常與界俱、界和合，應當善分別種種諸界。
（5） 受相應；記敍佛說有情身心諸受悉皆是苦，若能觀無常，變易、離欲、滅、捨離，則得盡諸漏。
（6） 舍利弗相應：記敍舍利弗說不善業、八正道、禪定、自省等諸法。
（7） 目揵連相應：敍說目揵連證得神通的緣由，及見眾生行不善業所受的種種苦果。
（8） 阿那律相應：敍說阿那律以善修習四念處，而得天眼大德神力，並敎諸比丘修四念處可趣向遠離、出要、涅槃。
（9） 大迦旃延相應：記敍迦旃延為梵志說離貪慾、見欲；為國王說四姓平等法；為童女說十一切入處；為罹病長者說依四不壞淨，修六念處等法。
（10）阿難相應：敍說阿難為比丘、比丘尼、婆羅門、長者、外道、童子說法。
（11）質多羅相應：敍說佛陀弟子長者質多羅，常與諸上座往來問答諸法事；不被外道所誘；命終生不煩熱天諸事。
（12）天相應：敍說諸天一日一夜與人間壽命的差別；比丘具足諸禪，於五蘊作正思惟的果報等。
（13）修證相應：敍說四種善好調伏眾如日光自照；隨生子、勝生子、下生子的差別；四正斷的內容；修習禪法以不放逸為根本；不放逸能斷貪瞋癡；阿羅漢三明；無為法及無為道跡等法。
（14）入界陰相應：敍說內六入處；以五種種子的生長譬喻緣起的流轉及還滅各具因緣；若不如實知世間及世間集，則不得解脫；為斷三愛、三有漏，當求大師；比丘於六處味著，則生上煩惱等法。
（15）不壞淨相應：敍說佛陀是一切有情中第一人；一切法中，離貪慾法為第一；一切眾中，聲聞眾為第一。
- 四.道品誦
（1） 念處相應：敍說有四念處、修四念處是得如實法的一乘道、修習四念處的方法、修習四念處的利益。
（2） 正勤相應：敍說四正勤的內容。
（3） 如意足相應：敍說四如意足。
（4） 根相應：記述佛陀說有五根，如實觀察五根，得證阿羅漢，乃至得成正覺。
（5） 力相應：記述佛陀所說二力、三力、四力……乃至十力。
（6） 覺支相應：敍說七覺支為不退法、善積聚，修習七覺支可去除五蓋，證得阿耨多羅三藐三菩提。
（7） 聖道分相應：敍說八正道及修習八正道的利益。
（8） 安那般那念相應：敍說修習安那般那念的方法、果報。
（9） 學相應：敍說三學並三學次第成就的各種果位。
（10）不壞淨相應：說明成就四不壞淨，不墮三惡道，得須陀洹，或生天道。
（11）大迦葉相應：敍說大迦葉諸事。
（12）聚落主相應：敍說諸聚落主向佛陀請益，或向佛陀問難，佛陀為其記答。
（13）馬相應：敍說佛陀以調馬法、良馬、惡馬等譬喻敎化弟子。
（14）釋氏相應：敍說佛陀為摩訶男及諸釋氏說各種法。
（15）無始相應：敍說眾生無始生死以來，長夜輪轉，所以父母無量，苦樂亦無量，當求出離生死。
（16）婆蹉種出家相應：敍說婆蹉種出家向佛陀請益，乃至出家證阿羅漢。
（17）外道出家相應：敍說佛陀及其弟子為各類外道及外道出家者說法。
（18）雜相應：記敍佛陀說憶念三寶可以除去恐怖心；說十八行能起生死輪迴；說愛恚互生，若具足諸禪，則可斷愛恚；慚愧二法可以淨化世間。
（19）譬喻相應：敍說佛陀以諸種譬喻說示佛法。
（20）病相應：敍說佛陀為病比丘、長者、童子說法。
（21）業報相應：佛陀說自行、敎人、讚嘆、隨喜行善、惡業的果報。
五.八眾誦
（1） 比丘相應：敍說敎團中有善說法比丘、一住比丘、持戒淨香滿諸方比丘、起利養比丘、成就三不善法比丘、外道入佛門證果者，乃至殺人無數的央瞿利摩羅，受佛敎化，放下屠刀，證得阿羅漢果。
（2） 魔相應：敍說魔王及其眷屬常化作年少、大身、大龍等，來嬈亂佛陀及其弟子。
（3） 帝釋相應：敍說帝釋七德，帝釋自在王，恭敬三寶，常行忍辱，精進方便，賢善質直。
（4） 剎利相應：敍說佛陀為波斯匿王等，說示修福、治國、勸人減肥的方法。
（5） 婆羅門相應：敍說婆羅門瞋駡呵責佛陀，竟於聽聞佛陀說法後悔悟；佛陀為婆羅門說佈施功德、清淨道、供養父母的福德、得現世後世安樂的方法、耕耘心田的方法。並有婆羅門共佛論議後，出家修行。
（6） 梵天相應：敍說梵天讚嘆佛陀所說法，梵天供養佛陀，乃至佛陀為梵天說無常法。
（7） 比丘尼相應：敍說比丘尼不受魔波旬誘惑、恐怖、嬈亂等諸事。
（8） 婆耆舍相應：敍說婆耆舍比丘以偈讚嘆佛陀、憍陳如、舍利弗、目揵連及眾比丘。婆耆舍亦作厭離偈以安住身心，清淨自心，乃至臨終時以偈讚佛。
（9） 諸天相應：敍說諸天子請佛開示諸法，佛陀觀機逗敎，應病與藥，令諸天子聞法而生歡喜。
（10）夜叉相應：敍說夜叉所行善惡諸事。
（11）林相應：敍說諸比丘在林中修行，林中天神見有放逸者，則說偈誡之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。
最後，本經的重要性：《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，敎法具敎誡性，是佛敎敎理、經說的母體；是現存四阿含中最早出的經典；是研究佛學的基礎。此外，本經特色：本經概括了佛陀成道至涅槃間的一代時敎。佛陀的講說方法，毫無誇張虛飾，有時為了考查弟子們是否充份理解其敎法，屢屢以問答方式垂詢弟子。因此，本經大致保存了人間佛陀的敎學原貎。
本經記錄人間佛陀往來各地，解答敎內、敎外日常生活乃至宗敎生活的各種問題，可以做為現代人的正確“人生觀”，可以認識佛陀本來面目，也可以把握佛陀的敎、理、行、果的本義。敎，是一切事相應敎、五蘊，六處無量界、現世安樂法、後世安樂法、涅槃法等。理是法印緣起、四諦等。行是四預流支、三學、三十七道品等。果是隨信行、隨法行、四向、四果、辟支佛、佛陀等。
本經現存本由於內容不完整，且次第紊亂、脫落，加以經文生澀難懂，近代學者遂重新整理本經。目前有佛光版的《雜阿含經》，及印順導師的《雜阿含經論會編》兩種版本。佛光版採用新式標點，段落分明，著重巴利本、漢譯異譯本的對照，重新勘定卷數的次序，於每小經皆有經意解說，經文難懂不明處也列有巴利文或譯成中文。此外，校勘嚴謹、注解詳備，索引齊全，都是該版的特色。印順導師的《雜阿含經論會篇》則以《雜阿含經》與《瑜伽師地論》相對照為最大特色，另又採取印度舊例，以內容分類，而舍除漢譯經分卷的傳統，共成七誦五十一相應。
此外，現存《雜阿含經》中的卷二十三、卷二十五兩卷中的《阿育王因緣經》、《法滅盡相經》、《阿育王施半阿摩勒果因緣經》等三經，應為《無憂王經》，自經義內容而言，實不宜編入《雜阿含經》中。因此兩種新編之《雜阿含經》皆將此三經自《雜阿含經》中刪除，惟佛光版仍將之編列為附錄，以供讀者參考。本經所載首尾具足的小經經數，約一千三百經。日本《大正藏》將各經一一編列經號後，所得的一三六二小經即是包含上述的卷二十三、卷二十五兩卷。佛光版《雜阿含經》刪除《阿育王因緣經》等三經，實得一三五九經，並依部帙的重整而新編經號。
本經異譯本有二種，即《別譯雜阿含經》十六卷及《雜阿含經》一卷，另有別生經多種。
本經今收錄於《高麗藏》第十八冊、《積砂藏》第十八冊，《龍藏》第四十八、五十冊、《卐正藏》第二十三、四冊、《大正藏》第二冊、《佛光大藏經‧阿含藏》。
《中阿含經》，六十卷，東晉‧瞿曇僧伽提婆譯。為北傳四阿含之一。師罽賓國人，俗姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆。為有部毘曇學大家，亦是東晉時來廣譯有部論典的名僧。學通三藏，尤擅長《阿毘曇心論》，常誦《三法度論》。為人俊朗有深鑒而儀止温恭。前秦‧建元年中（365/ 384），遠來長安。高僧道安主持譯出的《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請師與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。後曇摩難提曾譯出《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，更譯出《阿毘曇心》及《鞞婆沙》等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，提婆應慧遠之請，渡江登盧山。東晉‧太元年中（376/ 396）於般若臺譯出《阿毘曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年（397）遊建業，頗受晉室王公及風雅名士崇信。時瑯琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學眾。提婆既來，王即延請，乃於精舍宣講《阿毘曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。是年冬王招集京都義學沙門慧持等四十餘人，更請提婆重譯《中阿含經》。計其所譯經典約百餘萬言，道化聲譽頗高，自東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。
據《分別功德論》卷一載，中者，是不大不小，不長不短，事處中適之義。因此，所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖敎集。據《薩婆多毘尼毗婆沙》卷一載，《中阿含經》佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所習。全經共有五誦，十八品，二二二經。內容以敍述佛陀及諸弟子所說的敎法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的敎誡。
現將五誦十八品內容分述如下：
（1） 七法品：收錄以“七”為數的諸經，如善法經、城喻經、水喻經、七日經
等十經。
（2） 業相應品：敍說善有善報，惡有惡報，並指出外道對業報的種種邪見。有
鹽喻經、羅雲經、思經、尼乾經等十經。
（3） 舍梨子相應品：敍說智慧第一的舍梨子說法敎化的事跡，有師子吼經、水喻經、敎化病經等十一經。
（4） 未曾有法品：讚述三寶希有功德，使聞者得淨信。有未曾有法經、侍者經，鬱伽長者經等十經。
（5） 習相應品：敍說諸法的因緣（習），有慚愧經、戒經、恭敬經、食經等十六經。
（6） 王相應品：敍說佛陀的本生及佛世時佛陀為大國王說法等事。有三十二相經、牛糞喻經、頻鞞娑羅王迎佛經、大善見王經等十四經。
（7） 長壽王品：本品以第一經為品名，集錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門。有長壽王本起經、八唸經，梵天請佛經、長老上尊睡眠經等十五經。
（8） 穢品：敍說種種障礙涅槃清淨的污穢法及轉淨法。有穢品經、求法經、知法經、黑比丘經等十經。
（9） 因品：分別諸種果報的因緣。有大因經、苦陰經、增上心經、願經等十經。
（10）林品：敍說佛陀於各林間為弟子所說法，有林經、自觀心經、蜜丸喻經等十經。
（11）大品：敍說佛陀各種說法。如佛陀為大龍喻、阿羅漢為世上最尊最勝，佛陀為無上醫王，佛陀為二十億比丘說修行。有柔軟經、龍象經、二十億經、福田經、善生經等二十五經。
（12）梵志品：敍說佛陀為梵志說四姓平等、四姓清淨，五種梵志等法。有雨勢經、聞德經、鸚鵡經、頭那經等二十經。
（13）根本分別品：本品廣為分別佛法，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業報，分別說根、境、識等。有分別六界經、分別觀法經、分別大業經等十經。
（14）心品：本品集錄不同內容的經典，而以第一經為名。有心經、浮彌經、受法經、獵師經，多界經等十經。
（15）雙品：本品所收諸經名兩兩相同者，例如兩篇馬邑經、兩篇牛角娑羅林經、兩篇空經等，故以雙品立名。有馬邑經、牛角娑羅林經、求解經、小空經、大空經等十經。
（16）後大品：敍述佛陀為諸弟子說修習慈、悲、喜、捨等行不放逸，明十二因緣生滅法。有跋陀和利經、阿溼貝經、周那經等十經。
（17）晡利多品：本品以晡利多經為品名，集錄佛陀為弟子、外道等說法的經典。有持齋經、箭毛經，法樂比丘尼經等十經。
（18）例品：本品以《中阿含經》的最後一經例經為品名，集錄波斯匿王讚嘆佛陀的因緣，佛弟子說種種法等不同內容的經典。有法莊嚴經、第一得經、阿那律陀經、箭喻經等十一經。
此外，本經特色以僧伽比丘為重，又是法義闡明，也是修多羅勝義的延續。
北傳《中阿含經》計有漢譯，日譯，藏譯及梵本數種。漢譯《中阿含經》的同本異譯有曇摩難提翻譯的《中阿含》五十九卷，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當於漢譯的《中阿含》。近時於新彊地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當於漢譯的《中阿含》。由支謙等譯、別出單經計有七十余經。別外，日譯的《國譯一切經》亦收有本經。
本經今收錄於《高麗藏》第十七、八冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第四十六、四十七冊、《卐正藏》第二十二、二十三冊、《大正藏》第一冊、《佛光大藏經、阿含藏》。
《長阿含經》，又作《長阿鋡經》。二十二卷。後秦‧弘始十五年（公元413年）佛陀耶舍與竺佛念共譯。北傳四阿含之一。
佛陀耶舍，東晉譯經師。罽賓國人，十三歲出家，至十五歲，日誦經二三萬言，二七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通大小乘。鳩摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦‧弘始年中（399/45）至長安，協助羅什譯出《十住經》，其後譯出《四分僧戒本》、《四分律》，並譯《長阿含經》，由竺佛念傳譯，道含筆受，所譯經典凡四部，八十四卷。師為赤髭，又善解《毘婆沙》，故時人稱“赤髭毘婆沙”，又為羅什之師，故有“大毘婆沙”之稱。
竺佛念，東晉僧，涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業清堅，於諷習眾經外，並兼習外典。符秦‧建元年間（365/384）僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安，受趙正之請，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經》、《增一阿含經》、《中阿含經》等，其時師即擔任傳譯的職務。
據《梁高僧傳》卷一載，師於姚秦‧弘始年間譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，譽為苻、姚時期的譯經宗師。
本經是纂輯阿含經典中篇幅較長的經典而成。關於其名稱的由來，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》，《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。
本經共四分三十經，略述各經大意如下：
第一分，以敍說佛行，稱讚佛德為主。
（1）大本經：敍說佛陀神通威德廣大，盡知過去無數劫事；記說七佛的要事及
諸佛常法等。
（2）遊行經：敍說佛陀臨入涅槃前，從羅閱城起，遊行各地，化導四眾及異學，
最後到達拘屍那竭城，於娑羅雙樹間入涅槃，八王分舍利等。
（3）典尊經：敍說帝釋向忉利天眾稱歎佛陀八無等法，大梵王隨喜說佛陀為大
典尊本生的諸大威德力。
（4）闍尼沙經：敍述佛陀為十六國中人民命終者記別，卻不為摩謁國人記別，這是欲借闍尼沙神從梵天，忉利天、毘沙門天展轉得知摩謁國優婆塞因信受奉行佛法而證果生善道，使摩謁國人生大信心。
第二分，是諸行的修習及佛陀說法的綱要。
（1） 小緣經：敍說佛陀以四法破斥婆羅門的種姓優越感。
（2） 轉輪聖王修行經：說明理想社會的實現，端賴七寶具足的轉輪聖王以正法治世。並敍述社會變動的情況及其因緣。
（3） 弊宿經：敍說迦葉童女以譬喻敎化德高望重的弊宿婆羅門。
（4） 散陀那經：敍說佛陀為尼俱陀梵志及其五百弟子說外道的苦行法不是解脫之道；能修習五戒十善、四無量心，才是第一苦行。
（5） 眾集經：敍說佛陀因患背痛，欲暫止息，令舍利弗為諸比丘說法。舍利弗倡議當集如來所說正法，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
（6） 十上經：敍說佛陀在瞻婆城命舍利弗說法，舍利弗說十上法，除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際。共有五百五十法。
（7） 增一經：敍說佛陀依一增法為諸比丘說義味清淨、梵行具足的真正微妙法。共計有二百七十五法。
（8） 三聚經：敍說佛陀以三聚法為諸比丘說義味清淨、梵行具足的微妙法。總計有一百六十五法。
（9） 大緣方便經：敍說十二因緣法難知難見。
（10）釋提桓因問經：敍說帝釋請佛陀決疑。並敍帝釋成為佛弟子後，於佛處所得真喜樂。
（11）阿少兔夷經：敍說佛陀說有情世間的緣起，唯佛知之等。
（12）善生經：記敍佛陀為善生說示獲得美滿人生的六種正確人際關係。
（13）清淨經：敍說佛弟子對句、義理不得諍訟是非，當共推求、盡共和合。為使敎團和合清淨，弟子當知有人解脫等法。
（14）自歡喜經：敍說舍利弗因淨信佛、法而讚嘆佛法。
（15）大會經：敍述佛與五百羅漢比丘在釋翅提國迦維林中時十方天神皆來集會，以偈讚嘆佛陀及比丘僧，魔王及諸鬼兵前來嬈亂。佛陀敎大眾念無放逸於戒、定、慧方能盡諸苦本。
第三分，收錄對外道異學的論難
（1） 阿摩晝經：敍說佛陀為阿摩晝現三十二相，示現如來具足十號功德及說聖戒。阿摩晝回報其師，師來詣佛，供佛受教，七日後命終，證不還果。
（2） 梵動經：敍說凡夫以佛陀持戒的小小因緣讚嘆佛陀，佛陀的賢聖弟子則以佛陀具甚深微妙大光明法照破異學本劫本見、未劫未見等六十二見網、魔網、梵網的大因緣讚嘆佛陀。
（3） 種德經：敍說佛陀與種德婆羅門共論成就婆羅門的五法。而度化種德婆羅門。
（4） 究羅檀頭經：敍說究羅檀頭婆羅門率領弟子覲見佛陀請敎三種祭祀及十六祀具法。佛陀為說本生時大祀之事，並說勝於大祀法果報的供僧不斷、起建僧房堂閣、三皈、五戒、慈心、出家等功德。婆羅門聞後，即放舍牛、羊等畜生，於佛所受三皈五戒，並設齋供佛及弟子，直至證不還果。
（5） 堅固經：敍說佛陀不許諸弟子為婆羅門等現神足上人法，佛陀但敎弟子於空閒處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。
（6） 倮形梵志經：記敍佛陀為倮形梵志說示，或見苦行人有身壞命終墮地獄，或見苦行人身壞命終生天善處，並非呵責一切苦行人。又佛陀為倮形梵志說戒具足，勝諸苦行，微妙第一之法。
（7） 三明經：敍說二婆羅門各認己道真正，能自至梵天，互相諍論，後求決疑於佛陀，佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，說明執著五欲者不得生梵天，行清淨梵行沙門得生梵天。
（8） 沙門果經：阿闍世王受壽命童子勸，往詣佛求法。佛即為說諸法，阿闍世王因而深信作業得報，於佛前懺悔弒父重罪，受三皈五戒。
（9） 布吒婆樓經：敍說布吒婆樓梵志沙門婆羅門所提出有關“想生滅”四種相違逆論問佛，佛以是等言說皆有過咎，而說有因有緣而想生，有因有緣而想滅，如九次第定的想生、滅因緣，佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的種種問題。
（10）露遮經：敍說佛陀勸化露遮婆羅門勿生惡見。
第四分，記載世界的起源相狀。
（1） 世記經：敍述世界的形態，天地的成、住、壞、空，以及王統治世，四姓分化，地獄、天道等情況。
最後，本經的特色在於著重社會的敎化，並由破斥當時的婆羅門與外道，及攝化諸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。
《增一阿含經》，又作《增壹阿含經》。五十一卷。東晉‧瞿曇僧伽提婆譯。北傳四阿含之一。
關於本經名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一。
據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。全經共分五十二品，四七二經。初設序品，敍述阿難傳誦、本經結集、優多羅受法的因緣等；次則依增數法將各小經分類輯集。其內容略述如下：
一法：
（1） 十念品：敍說修持唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃 。共有十經。
（2） 廣演品：對十念品中的十念一一分別廣演（詳細說明）。共有十經。
（3） 弟子品：記說以阿若拘鄰比丘為首的百位聲聞中，諸德行第一的比丘，共有十經。
（4） 比丘尼品：記說以大愛道比丘尼為首的五十位聲聞中，諸德行第一的比丘尼。共有五經。
（5） 清信士品：記說以三果商客為首的四十位在家弟子中，諸德行第一的優婆塞。共有四經。
（6） 清信女品：記說以難陀、難陀婆羅為首的三十位在家弟子中，諸德行第一的優婆夷。共有三經。
（7） 阿須倫品：敍說如來出世有饒益眾生、安穩眾生，無明大暗滅除、三惡道減少等大利益。共有十經。
（8） 一子品：敍說唯有一子一女的父母、恒念其子女成就大德行，若在家，如上首第一優婆塞、優婆夷；若出家，則如上座第一比丘、比丘尼，又說當發淨意，降伏惡心，勿生穢行，令趣善道等。共有十經。
（9） 護心品：敍說當學無放逸行，當守護心；不惱不害一切眾生；平等心行施；為福莫厭；一心唸佛等。共有十經。
（10）不還品：敍說降伏貪、瞋、癡等惡心，證阿那含果等。共有十經。
（11）壹入道品：敍說依一入道，得證涅槃；當修慈忍，當供養如來；瞻視病者得大果報；修頭陀行；不應貪著利養等。共有十經。
（12）利養品：敍說利養的禍害；愛別離苦，怨憎會苦；施僧獲福不可計等。共有七經。
（13）五戒品：敍說犯、持五戒的果報。共有十經。
二法：
（1） 有無品：敍說有、無二見；智愚的差別；佛陀的智德、斷德，財、法二施等。共有十經。
（2） 火滅品：敍說有餘、無餘涅槃界；佛以鳥、豬二喻說人行惡，悔與不悔；佛以驢、牛二喻誨弟子當清淨諸根；說行十善十惡的果報；佛以忍力、思惟力降魔成正覺等。共有十經。
（3） 安般品：敍說佛陀敎羅雲行安般法，證阿羅漢果；如來、轉輪聖王出現於世難；觀惡知識如月盡，善知識如月滿；善惡知識法的差別等。共有十一經。
（4） 慚愧品：敍說慚、愧二法能擁護世間；世間有施與不施二種人；佛陀告誡弟子當習法施，勿習食施；提婆達兜令阿闍世王害佛；說誹謗佛陀與不誹謗佛陀的二種人等。共有十經。
（5） 勸請品：敍說梵天請佛陀轉法輪；二法令人無智慧，二法令人成就大智慧；二法令人貧賤，二法令人富貴，二人出現世間甚難得遇等。共有十一經。
（6） 善知識品：敍說當近善知識，勿近惡知識；當學反復（此處之反復即指報恩）；當念精進，勿有懈怠；當修止、觀二法；說二難事、二易事等。共有十三經。
三法：
（1） 三寶品：敍說皈依三寶的功德；施、平等、思惟三福業；受胎三因緣；修學身口意三善行；三大患以三藥醫治；於身、命、財三不牢要，求於牢要等。共有十經。
（2） 三供養品：敍說世人應供養佛陀、阿羅漢及轉輪聖王三人，三善根不可盡，能至涅槃；當修戒、定、慧三法；眾生因貪欲、睡眠、調戲三事而入三惡趣等。共有十經。
（3） 地主品：敍說佛陀告誡波斯匿王作福當無厭，並以地主王本生為例，說明過去世供養三寶無厭足；二十億耳比丘行誼；當離三不善根，修三善根等。共有十經。
（4） 高幢品：敍說恒念三寶，可得無畏，如諸天念三幢 ，恐怖自滅；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因緣而為轉輪聖王；信、財、持梵行三法現前，使人獲福無量，三結使繫縛眾生等。共有十經。
四法：
（1） 四諦品：敍說常修苦諦、集諦、盡諦、苦出要諦四諦，斷生死根本；當捨離卵、胎、溼、化四生，成就四諦法，以四種鳥喻四種人等。共有十經。
（2） 四意斷品：敍說諸善法中，無放逸為第一，當無放逸修四意斷；有四種人應起塔供養等。共有十經。
（3） 等趣四諦品：敍述佛陀常說四聖諦，舍利弗以無數方便廣演四諦；佛陀說菩薩為眾生上首的四法；有四種人可敬可貴，是世間的福田等。共有十經。
（4） 聲聞品：記述目揵連、迦葉、阿那律、賓頭盧四大聲聞共識度化長者跋提及其姊難陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四結等。共有七經。
（5） 苦樂品：敍說由苦樂的先後，可分為四種人；由四事成就，可得生梵天的福報；四食使眾生流轉不已；四種辯才；四姓出家，同稱釋迦弟子等。共有十經。
（6） 須陀品：敍說須陀沙彌於佛陀前演法無礙，佛陀允許其為大比丘；修摩那沙彌善修四意斷，證得四神足及四聖諦等，共有三經。
（7） 增上品：敍說如來正法中有慈、悲、喜、護四園；佛陀依戒、定、慧、解脫四法而成無上道等。共有十一經。
五法：
（1） 善聚品：敍說五根為善聚；五蓋為不善聚，禮佛有五事功德；天子五死瑞應；五事不可得；有五法使病不能得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十二經。
（2） 五王品：敍說五大國王談論五欲；佛以五種戰鬥人簡別五種比丘；掃塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恒一處住，有五種非法等。共有十經。
（3） 等見品：敍說琉璃王滅釋種的本末因緣；沙門五毁辱法；世間五事不可得；五種人不可療治等。共有十經。
（4） 邪聚品：敍說五種非人；如來為五事而出現於世，有五施不得其福，有五施得大福；有五時不應向人禮；女人五惡等。共有十經。
（5） 聽法品：敍說隨時聽法有五種功德；造作浴室有五種功德等。共有五經。
六法：
（1） 六重品：敍述佛說六重法；咒願有六大功德；有六法入地獄，有六法得生天，有六法至涅槃等。共有十經。
（2） 力品：敍說六凡常之力；佛陀於六法無有厭足；六內情如六種蟲，性行各異，所行不同，波斯匿王讚嘆佛陀有六種功德等。共有十二經。
七法：
（1） 等法品：敍說成就七法能得樂漏斷；七事水喻；比丘成就七法，則魔波旬不得其便；七識住處，輪王七寶，七清淨道等。共有十經。
（2） 七日品：敍說敗劫時，有七日出，世界壞滅；比丘七不退轉法；以七覺意對治七使；佛陀為均頭說七事得增益功德等。共有十經。
（3） 莫畏品：敍說佛陀教比丘觀七處之善，觀察四念處法，是為上人；當行八種道及七種法等。共有五經。
八法：
（1） 八難品：敍說當求方便，遠離八難；墮八大地獄的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪與八正的果報等。共有十經。
（2） 馬血天子問八正品：敍說佛陀為馬血天子說示三世諸佛皆以正見等賢聖八品，得盡生死邊際；佛陀為優波離說修持八關齋戒及發願功德；習八邪道，墮入惡趣；利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法，隨世回轉等。共有十經。
九法：
（1） 九眾生居品：敍說九眾生居處，嚫願九德；九種人離於苦患；眾生性行不同，想念各異等。共有十一經。
（2） 馬王品：敍述佛陀說馬王本生；當求方便，修行慈心等，共有七經。
十法：
（1） 結禁品：敍佛陀以十事功德，與諸比丘說示禁戒；聖賢所居之處有十事；佛陀成就十力；非法親近國家有十難；國王成就十種非法，則不得久存等。共有九經。
（2） 善惡品：敍說修行十惡、十善、十念的果報；平等施法等。共有十經。
（3） 十不善品：敍說十惡果報；彌勒出世，三會說法；七佛名號本末等。共有六經。
十一法：
（1） 放牛品：敍說牧牛十一法；佛陀讚嘆迦葉成就十一種苦行；十一種眾生不得道；修持慈心獲十一種福等。共有十經。
（2） 禮三寶品：敍說當行十一法禮佛、法、僧；當求方便成就信、戒、聞、施、慧五事等。共有十經。
（3） 非常品：敍說眾生流轉生死、流淚、流血多於恒水；當求方便斷五心弊，除五心結；當護六情，無令漏失；須達長者命終生三十三天等，共有十經。
（4） 大愛道般涅槃品：敍說大愛道等五百比丘尼及二沙彌尼滅度事；隨時聞法有五種功德；施主檀越五種功德；佛陀為波斯匿王解說十種夢等。共有九經。
以上二品非屬十一法。
此外，本經特色：
依增一法數持誦佛法，方便憶念，亦便於敎化；本經有大乘菩薩道的思想，如《善知識品》第一六八經、一七一經、《邪聚品》第三○九經、《力品》第三三六經、《七日品》第三五七經、《八難品》第三七四經等；人間佛陀的闡掦，如《四意斷品》第二三○經云：“我今亦是人數”。《等見品》第三○○經云：“諸佛世尊皆出人間，非由天地而得也”。空義的發揮，如《利養品》第九十九經云：“一切所有，皆歸於空，無我，無人，無壽，無命”。
《聽法品》第三二二經云：“一切諸法，皆悉空寂，無造無作”。
《六重品》第三三二經、《放牛品》第三四六經等；有他方恒河沙佛土的思想，如《六重品》第三二四經云：“目揵連禮世尊足，即於如來前沒現，往詣東方七恒河沙佛土”。；
書寫、供養經典的提倡，如《十不善品》第四三○經云：“若有書寫經，頒宣於素上，其有供養經，皆來至我所”。
北傳《增一阿含經》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。第一譯的《增一阿含》由曇摩難提譯出，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當於漢譯的《增一阿含》，近時於新彊地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當於漢譯的《增一阿含》。由法賢等譯，別出單經有二十餘種。另外日譯的《國譯一切經》亦收有本經。
參考書籍：
（1）《卐正藏》第二十三、二十四冊
（2）《佛光大藏經‧阿含藏》
（3）《分別功德論》五卷